3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说：“人如果没有仁心，礼仪完备有什么用？人如果没有仁心，钟鼓交响有什么用？”
“礼”、“乐”、“仁”，《论语》中的高频词，时常出现，是《论语》的核心内容和反复讨论的主题。我们提前讨论这一章，是因为最近北京、上海的两个博物馆都在做儒家文化主题展，展品中礼器、乐器是重要一部分，而其实礼乐即整个展览的主题，但主题背后孔子最核心的理念，仁，很难用实物形式展出，可在孔子的理念里，仁又是推动礼乐的核心原动力。所以将这章提前，以便没有读过《论语》的朋友稍作了解，然后再去看展，可能会更有心得。
本章用两个反问，启发我们思考仁与礼乐的关系。
礼、乐，都是外在的，能看可听。礼的目的是建立秩序，按照礼的要求去做，行为举止，得体恰当。孔子继承的周礼，具体来说删述六经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这些都是周礼的组成部分，合在一起是一整套国家制度大全，各种具体操作指南，也是孔子上课的教材，所以他的弟子才能“学而优则仕”。
乐的作用是调和情志，追求和谐，让礼能更顺畅地执行，让仁心得到更好地抒发，人心感受到礼背后的教化意义，也提醒人们遵照礼制规定，不能只顾抒情而不自已。
举例来说，奥运会颁奖礼，当国歌响起的一刻，运动员热泪盈眶，过往种种涌上心头，化作无法抑制的情感喷涌而出，而也因为是国歌，自带的庄严感和当时万众瞩目的场合下，运动员还要控制自己，不能放声痛哭。另外设想一下，如果是九一八纪念活动，配以《松花江上》，这首以东北妇女哭坟声为灵感的歌曲，会带出不一样的泪水。再换一个场景，由莫扎特变奏曲演变而来的《小星星》，听感又完全不同。
这就是乐所发挥的调和人心，让内心与礼和谐统一的作用。
而仁呢？仁是内在于人的真情实感，可以简称为仁爱，是一种生机与能量，就像包裹在坚实果核内的柔嫩果仁，虽然从外面看不见，但却是万物生长的源头与动力。仁要求先爱己，再推己及人，去爱人，乃至爱天下，为万民开太平，所谓修身齐家治国平天下。儒家的仁人，是对人的最高评价，在孔子心目中，恐怕只有颜回够资格。
只有爱心，还不是仁。仁者需够强，并非外表的强，而是内心的强，就像种子的力量，无畏风雨也要生长。否则过于柔弱，如何治国平天下呢？周游列国陈蔡绝粮之际，孔子问弟子如何评价眼前的形势，子路、子贡两位优秀弟子的回答都差强人意，一个说是我们的修养还没到位，一个说老师你的境界太高了，人家够不着，你不妨稍稍降低身段，只有颜回对夫子大道的信心与坚定最让老师认可。
礼、乐，孔子承自周礼。仁，是孔子在礼崩乐坏的现实之下作出的思考，夫子一生奔走，就是希望通过诸侯的认可及影响力，唤起社会的仁心，重新回归礼制大同。
仁先礼后，仁内礼外，礼以表敬，乐以致和，礼、乐都是仁的表达。内在先有敬，方能礼待他人；内在先有情，方才以乐抒怀，歌之舞之。
《论语》八佾第三，集中讨论了礼乐问题，以孔子与诸侯、卿大夫、弟子们的对话，从不同情境、不同角度论述礼乐问题。
链接：文中提到的两个展，
北京故宫博物院，“大道之行–儒家文化特展”
上海闵行区博物馆，“子曰–孔子文化主题展”
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