《射雕英雄传》有此一段描述：
郭靖与黄蓉夜探赵王府，偶见一群乞丐在赵王府中劫掠金银，他们将这些财物带走，用以救济贫困的百姓。郭靖与黄蓉暗中观察，只见那些乞丐身手矫健，行动迅速，显然是江湖上的好汉。
一名乞丐首领高声喝道：“赵王狗贼，欺压百姓，搜刮民脂民膏，今日我等便来取他些金银，分给穷苦百姓！”言罢，众乞丐齐声欢呼，将金银珠宝搬上马车，疾驰而去。
武侠世界中，大侠们“扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒”是肩头大任，无可推脱。在侠的观念里，劫富济贫是常有的行为。
在《天道》中，丁元英看到王庙村很多人娶不到媳妇，就想了一个“杀富济贫”的办法，帮他们挣钱。
那“杀富济贫”究竟是一种怎样的存在？
古人杀富济贫，非一时之怒，亦非一己之私，乃为世道所迫，民心所向。在他们看来，天下之势，犹如江河之水，浩浩荡荡，不可遏止，但也应有公理和天道。然水至清则无鱼，人至察则无徒，富者聚敛无厌，贫者食不果腹，此乃社会之痼疾，亦为民心所不平。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”，贫富如此悬殊。富者挥金如土，穷者衣不蔽体，此情此景，岂不痛哉！故古人有杀富济贫之举，非为图一时之快，实乃欲以此警醒世人，唤起良知，使富者知收敛，贫者得温饱。
然杀富济贫之举，亦有其弊。夫法者，定国之本，保民之权。杀富济贫，虽能解一时之困，但终非长久之计。若以暴制暴，以恶惩恶，则社会将陷入无序之境，民不聊生。故古人虽有此举，亦非推崇之道。
那么“杀富济贫”合理之处究竟几何呢？
薛兆丰在《经济学通识》中有过这样的阐述：
贫与富未必有关联。除了抢劫和征税等短暂效应外，贫穷和富裕并非总是因果相关的。社会中的少部分财富，是来自于自然界并且可直接享用的，比如山鸡、野果、阳光和空气；但大部分则源自于技术和制度创新，并以无中生有的方式创造出来，比如汽车、轮船、电影和软件。纵观全球，有些地区一贫如洗，有些地区则灯红酒绿，其间的差异绝大部分是技术和制度创新造成的。
也就是说，穷人往往不是富人的牺牲品，而富人也往往没有亏欠穷人。
更重要的是，观念的力量是惊人的。人类因荒诞观念而招致的伤亡，包括战争、政治清洗、宗教迫害、计划经济导致的饥荒等，往往与自然灾害所造成的伤亡不相上下。令人深思的是，打着善意的旗号所犯下的罪行，也往往比明目张胆的犯罪造成的破坏更深重。在美国“9·11”事件中，恐怖主义者公然地杀死了三千人，而以美好愿望为诱因而引发的战争或饥荒，则可以造成数以千万计的伤亡和病残。
由此看来，劫富济贫应该是针对有直接因果关系的“贫”“富”才有价值，否则劫强济弱、劫贵济贱、劫豪济微、劫盛济衰、劫丰济欠、劫显济隐、劫骄济谦、劫奢济俭、劫骄济朴、劫盈济虚……便都可以成立了。
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