释迦牟尼佛讲经说法49年，讲了无量万法。可是，在《法华经》、《楞严经》中，佛却把自己前41年金口宣说的三藏十二部统统否定，判为“戏论法”、“诸法戏论之粪”，要求弟子统统“蠲除”。
为什么？因为这些是为了打开局面、凝聚人心，借世间善法方便引导之用，并非佛之正法！
佛陀明确开示：只有《法华》《楞严》“如来藏”是正法。
《法华经 方便品》佛言：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，“唯此一事实，余二则非真”。
《法华经 见宝塔品》佛言：能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。
佛在临终遗嘱中，特别嘱咐弟子“依法不依人，依了义法不依不了义法”。
有些人，信邪不信正，没有择法眼，对于佛讲的四依四不依并不以为然，对假名僧、破戒比丘、说法邪师他倒很积极的去信受供养，而对于真正宣讲《法华》《楞严》如来正法的真善知识却不去闻法信受，只会自己应自己的供，白白耽误了自己的法身慧命。
反观当今世界，佛法虽日益兴盛，但仍然没有摆脱封建迷信、盲修瞎练的比比皆是。修行人把佛陀所讲方便之法、不了义法当真实，实乃佛门之悲哀！
佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义谛，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。
不讲第一义谛，只讲第二义，只讲行善积德比坏人罪过大无量倍。
请看《佛藏经第六品》：“舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人至守物者所，语言：‘咄！人何以独住？’答言：‘我有多伴入城乞食。’
诳人语言：‘汝为知不？彼间大施衣食、璎珞、花香、杂物，随意可得。汝若须者，将汝诣彼。’
答言：‘可尔！’诳人将盲小离本处，尽夺其物。诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：‘汝等得值大会施不？’答言：‘不值。’
诳人语言：‘汝等所得物可置于此，我将汝等诣大施会。’诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人临大深坑，而语之言：‘此地平好有大施会，汝等各可回面东行，受大施物。’即便一时，堕坑而死。”
……“舍利弗，若有恶人尽夺其命，是人得罪，宁为多不？”
“甚多，世尊！”
“如是痴人，不知佛道而为他人不净说法，罪多于此。
何以故？是人不净说法，破无上佛道，亦谤过去、未来、今佛……。”
《法华经嘱累品》佛言：“如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生、佛之智慧、如来智慧、自然智慧，如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法，勿生悭吝”。
《法华经法师品》佛言：“能于此恶世，广说无上法，应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，守持是经者，我遣在人中，行于如来事”。
日月灯明佛、大通智胜佛及其弟子十六菩萨沙弥，也就是东方欢喜国阿閦佛、须弥顶佛；东南方师子音佛、师子相佛；南方虚空住佛、常灭佛；西南方帝相佛、梵相佛；西方阿弥陀佛、度一切世间苦恼佛；西北方多摩罗跋栴檀香神通佛、须弥相佛；北方云自在佛、云自在王佛；东北方坏一切世间怖畏佛和娑婆世界释迦牟尼佛。皆因信受、受持《法华经》；亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经而得成佛，今现在说法。
无量尊佛都是信受、供养、弘护《法华经》《楞严经》如来正法而成佛的。
《大乘妙法莲华经 法师品第十》佛言：“药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。
何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持、种种供养者！
药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说！”
佛陀明确开示：只有《法华经》《楞严经》如来藏是正法。
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，“唯此一事实，余二则非真”，“虽复忆持十方如来清静妙理，如恒河沙，只益戏论”，“得循圆根，与不圆根，日劫相倍”。
《法华经》《楞严经》，「如来藏」是第一义谛，是佛的真实说、究竟说、了义说，圆实说。
祝愿每一位具善根的佛弟子，都能亲近了义佛法，放下心中贪执；祝愿每一位具善根的佛弟子，都能信受圆教正法，速证成佛分真。
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