玄帝颛顼出生于西南若水流域，关于颛顼的绝地天通，中原地区与西南夷的解读完全不一样。
我更相信西南夷的解读，因为它更像历史。中原地区的解读纯是神话。
绝地天通
一、绝地天通
《国语·楚语·观射父问绝地天通》记载：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
《山海经·大荒西经》记载：大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生曀，处于西极，以行日月星辰之行次。
《史记·太史公自序》记载：昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之後，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。
二、中原关于绝地天通的理解不正确
按中原地区的解读：
颛顼指派南正重“司天以属神”，专管天上的事，把民意转达给神灵，把神灵旨意传达下来，其他巫觋不得升天与神沟通，更不得妄传神的指令，又指派火正黎“司地以属民”，管理地上的巫觋，使之好好为氏族成员祈福、治病，并采取一条严命，把过去群神聚会和往来的各山予以查封，使群巫不能随意往来，再不能与天上的神直接交通。
这样就断绝了地民与天神相通的道路，使通天成为少数人的特权，结束了过去人杂言庞使人无所适从的混乱局面，稳定了社会秩序，促进了部族的统一，也标志着国家权力和政府机构雏形的出现。
网络上大部分关于“绝地天通”的解读都类似以上意思。
崧山细流认为：如果颛顼的“绝地天通”是一段历史，就不应该用神话来解释。
不用神话解释，那用什么解释？
用历史文化解释。
颛顼是古夷人之始祖，出生于西南云贵高原若水流域，可以用云贵高原的土著文化来解释。
中原4000年前（五帝时期）也流行古夷文化，五帝时期又称虞朝。虞夏商周为中原王朝的开端。虞在古汉语里念“尼”，今天的上海话里也读“尼”。西南彝族古称“尼苏”，就是“尼人”的意思。
西南彝语支民族与中原华夏就在4000多年前分离。中原发展变化快，西南夷发展缓慢，反而保留了更多的4000年前的中原文化。
到了周代至汉代，中原文化已经发生了很大的改变。不管是孔子，还是司马迁，已经不能够解读4000年前的古夷文化。
三、西南夷的天地概念
西南夷的世界观是：万物皆为阴阳。
濮–天、太阳、白色、父亲、阳
诺–地、月亮、黑色、母亲、阴
天父地母图
西南夷的时代、部族都是按阴阳来配对的，比如哎哺、采舍、哼哈、鲁朵、什勺、慕靡、举偶、仁欧等等。
西南夷先秦时期的天君地王：
时代
序号
职责
天君（慕兹）
地王（靡莫）
慕靡
（米靡）
统管米靡氏
舒苦姆
可洪额
沽君
祖载载
府固固
维君
祖叟舍
府武费
哺君
鄂阻阻
莫博博
啻君
祖娄余
府娄能
博君
祖阿姆
府阿洛
统管鲁朵
祖苦姆
府莫署
统管里斯
鲁阻阻
朵莫莫
统管迷觉
确雅宏
确雅租
10
统管塞赤污秽神
补录姆
卓鲁那
11
管制撮邪丑陋神
舒苦姆
可洪额
12
管制邹介间离与诈骗神
诺娄布
祖哲尤
13
管米靡宫室
抽鲁宝
抽鲁吉
14
管米靡地盘
舒度额
牙斗娄
注:
u 希慕遮-笃慕31代的名字没有出现在上述天君地王中；
u 神级天君策举祖（策古兹），神级地王恒度府（恒特府）；
u 苦姆就是“昆明”的另一种翻译；
u 希慕遮-笃慕31代中最著名天君为窦仇诃，最著名地王为其妻投皮耐。
按《史记》与《山海经》记载：黄帝一族最初生活在西南地区，黄帝下都（南方之都）在昆仑丘，长子住江水（四川盆地）、次子昌意住若水（金沙江流域）、女儿魃住赤水流域。
黄帝一族最初生活在西南
中原炎帝衰落，黄帝伺机入主中原，调长子镇守山东，是为少昊。次子昌意镇守西南，把孙子颛顼送少昊居住的曲阜，跟随少昊学习治国理政。
颛顼长大，继承黄帝帝位，在濮阳治理天下。
四、黄帝时代的天君地王
按照西南夷的古老传统，每个部落或国家需要设立天君与地王。
古代的部落联姻，男女双方都有贡献，就需要双方共同执政。男方为天君，女方为地王。
西南夷天君地王
中国北方也一样，比如蒙古草原上的游牧民族，男方君王叫可汗，女方君王叫可墩。这个词汇在古代鲜卑、柔然、突厥、回纥、蒙古等民族中用来称呼可汗的正妻，这个称呼体现了这些民族对女性的尊重和地位的认可。
北方可汗与可墩
汉族的名称源自于汉朝，汉朝的开创者刘邦，刘邦的大舅子，山东人吕泽。如果没有吕泽，刘邦在荣登九五之尊之前可以已经光荣逝世，在人生的多次危难时刻，是吕泽在保护着刘邦。
建立大汉以后，吕泽的势力非常大，如果按照上古天君地王的建制。刘家的天下随时会变成吕家的天下。刘吕两家在汉初斗势的故事，广大读者都已熟知，我不在赘述。
汉初，老刘家（天君家）商量的结果，就是牺牲老吕家（地王家）。所以，居功至伟的吕泽无声无息地消失在了历史的长河中。
言归正传，上古黄帝入主中原后，也是按西南夷的老传统设立了天君地王。
天君就是黄帝，地王就是后土。皇天后土出自于《尚书·武成》：:”告於皇天后土。”蔡传:”句龙为后土。”
中原地母娘娘
后土在民间又称”地母娘娘”。与西南夷一致。
“地母”在彝语里念作“靡莫”。滇国为“靡莫之属。”
升麻（叟麻）
西南的靡莫在云南嵩明与寻甸一带。因为周穆王时，西南夷共同的祖母昆明舍楚居住在这里，因此地升麻草药名扬天下，此地也称升麻川。彝语升麻念作叟麻，中原记为寿麻。昆明舍楚即西王母，她控制着升麻草药，中原讹传西王母管理着长生不老药。
《海内经》：”共工生后土。”
共工为炎帝后裔，黄帝占据了中原，不能够斩尽杀绝，需要与炎帝部族和平共处。所以，设地王一职，由炎帝后裔担任。共同执政。
后来双方利益发生冲突，共工家族与颛顼争当黄帝继承者，颛顼胜出。共工家族发起了大洪水，这场洪水直到颛顼后裔大禹时才平定下来。大禹的儿子建立了夏朝。
五、颛顼时代开始没有“地王”
绝地天通不能用神话来解释，“绝地天通”就是两大部落联姻后，只设男方君王，不设女方君王，叫“绝地”。男性君王说了算，叫“天通”。这样虽然有点武断，但减少了扯皮，办事效率得到提高。
《淮南子·齐俗训》中说：“帝颛顼之法，妇人不避男子于路者，拂于四达之衢”。
这就是说，大约帝颛顼之前，母系氏族制度虽然已经有逐渐被父系氏族制度所代替的趋势，但尊男卑女的风习或尚未大成。直到帝颛顼时才明确规定男重于女，父系制度才明确建立。
另外规定直系亲属，如母子、兄妹之间严禁通婚，如果有违背这些规定的就会被流放。
六、濮阳的濮就是“父”的意思
据说“颛顼”在彝语支傈僳族语里是“能够把历史说清楚的人。”傈僳就是尼苏的音译，黑彝的一种。
颛顼
濮阳市，古称帝丘，河南省辖地级市，位于河南省东北部，地处黄河下游冀、鲁、豫三省交界处。上古时期，濮阳一带地处河济平原。
黄帝传位给孙子颛顼，颛顼定都帝丘（今濮阳东南高城，史称“颛顼之墟”）。颛顼传位给帝喾，初定都帝丘，后迁都伊洛平原。帝喾赐颛顼玄孙樊为己姓，封邑昆吾（今濮阳东南）。
濮阳、濮州皆以濮水得名。
中国的濮水有两条，一条在河南，一条在云南。
河南濮水是流经古菏泽区域的一条重要河流，是雷夏泽和巨野泽的水源之一。
濮水
濮水流经春秋卫地，即所谓“桑间濮上”之濮。一称濮渠水。
其上下游各有二支：上游一支首受济水于今河南封丘县西，东北流；一支首受河(黄河) 于今原阳县北，东流经延津县南；二支合流于长垣县西。
东流经县北至滑县东南，此下又分为二：一支经山东东明县北，称北濮水，东北至鄄城县南注入瓠子河；一支经东明县南，又东经菏泽牡丹区北注入雷夏泽，又东入巨野泽。历代上下游各支时或此通彼塞，时或此塞彼通。后因济水涸竭，黄河改道，故道渐堙。明清之际余流犹残存于长垣东明一带，俗称普河。
西南夷诺与濮
古夷人的哲学：万物为阴阳所构成，天为父，地为母；天为白色，地为黑色。
古夷人按此哲学分为2派：崇拜天的居于濮地，崇拜地的居于诺地。
在西南夷地区，诺濮又译为“鲁补”，是夷人的核心区域，外围设八个鲁旺，合称“九宫八鲁旺”。每个鲁旺由一对天君地王掌管。最著名的鲁旺就是今天的贵州威宁。
居住“濮”地的，崇拜天，崇拜父。所以，“濮”就是“父”的意思。
在贵州本《简明彝汉字典》里，“濮”或“铺”就是“父”、“阳”、“男”的意思：
濮
濮阳的“濮”也是“父”的意思：
《水经·渠水注》： 濮水“俗谓之父水”。杨守敬按： “父水因城父得名，较合。”
时光荏苒，沧海桑田，中原人已经忘却了“濮”的意思。外迁大西南的昆吾人后裔却保留了这种文化。
七、颛顼“高阳”的“阳”也是“父”的意思
颛顼又称“高阳氏”。
按照西南彝语的意思，“濮”就是“父、阳、男”的意思。
上文已介绍，古代中原把“濮水”称为“父水”，与西南夷的意思一样。
住在濮阳的高阳氏颛顼，则是中原父系文化的开端。
“天”代表“父”，“地”代表“母”。
“绝地”就是限制女方的权利；
“天通”就是保持男方的特权。
中国重男轻女的思想来自于4000多年前，3200年前，中原殷商出了一位大将军，功劳甚大。然而，中原所有的古籍里都没有相关记载，只因为她是个女人。
妇好
直到现代社会，我们挖出来甲骨文，才发现她叫妇好。是上古一位女英雄，商王武丁的爱妃。曾经带兵南征北战，为商王平定天下。
限 时 特 惠： 本站每日持续更新海量各大内部创业教程，一年会员只需98元，全站资源免费下载 点击查看详情
站 长 微 信： lzxmw777
