#第二届今日头条全国新写作大赛#
······
三岁为妇，
靡室劳矣。
夙兴夜寐，
靡有朝矣。
言既遂矣，
至于暴矣。
兄弟不知，
咥其笑矣。
静言思之，
躬自悼矣。
······
诗经《国风·卫风·氓》的第五章，大概意思是，婚后三年了，一直坚守着妇道，繁重家务活都是我干的，起早贪黑，天天如此。谁知家业已成，你的心愿实现后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知道我的处境，见面时都见我笑嘻嘻的。静下心来细细想，只能黯然独自伤心。
朱熹《诗集传》：此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。夫既与之谋，而不遂往，又责无所以难其事，再为之约以坚其志。其计亦狡矣，以御蚩蚩之氓，宜其有作而不免于见弃。盖一失其身，人所贱恶，始虽以欲而迷，后必以时而悟，是以无往而不困耳！士君子立身一败，而万事瓦裂者，何以异此？可不戒哉！
把自由恋爱、敢于追求个人幸福、大胆与自己喜爱的人一起生活，称作“淫妇”自是理学家的道貌岸然和时代局限。在程朱理学观念中，女子一旦嫁人便失去了“待字闺中”的资格，一失其身，贱恶随夫，个人的幸福系身于“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的天意之中。这如同君子立身，成败也必功于一役，身立则人立，身败则人败。但是朱子把女子嫁人比同君子立身，这个是很有深意的。
到了今天，人们依然认为女子选夫如挑瓜、男子择业如抓周，命由天定、缘由时择，而“女怕嫁错郎、男怕入错行”还已然深入人心。
这首诗歌的第三章也有很好的句子，如“桑之未落，其叶沃若”，意思是桑叶没有落下时，叶子润泽又繁盛。“其叶沃若”这四个字寓意也非常好，想必书写起来也是兴致满满。今天我们选择第五章的“夙兴夜寐”来说吧。
字面理解，夙兴夜寐就是我们日常说的日出而作、日入而息。这个观念很符合中国的天人合一、道法自然的哲学思想，与天地同春、日月共辉。
但是，在君子立身的过程中，出现了很多夜以继日、悖逆夙兴夜寐的事情。总有那么一部分人，白天忙碌了一天，到了夜里也不消停，睡不着怎么办呢，就没事找事异想天开，在夜深人静的时候，强迫自己做一些在自己看来很重要的事情，兴趣所在也罢，生活所迫也罢，夜以继日，甚而通宵达旦，长此以往，做着做着就做出了名堂。
不可小觑这个夜以继日，如果每天挤出两小时，一年不小心就给自己积攒下了91个工作日（按每天8小时工作制）。这账不敢细算。所以“夜以继日”这个成语早早出现在了中国的诸子著述中。
《庄子·至乐》：“夫贵者，夜以继日，思虑善否。”《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日。”庄子早有断言，夫贵者，夜以继日。这句话被中国历代士大夫记在了心里，也落实在了行动上。
女人可以“母以子贵”，嫁一个好夫婿、生一个续脉香火就可以完成大业。
男人们就不同了，知道贵者要夜以继日，但是夜以继日做什么有点含糊。在科举指挥棒的导引下，有一条光鲜的独木桥“学而优则仕”，却人多口稠，发现夙兴夜寐地过日子，很难挤上去，必须要夜以继日地做点什么，当然不会思虑善否，别无选择，只能是读书。所谓书山有路勤为径！
所以，头悬梁的故事来了，《太平御览》卷三百六十三引《汉书》：“孙敬字文宝，好学，晨夕不休，及至眠睡疲寝，以绳系头，悬屋梁。”
接着，锥刺股的故事也来了，《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股。”
鲁迅先生在他的《且介亭杂文·难行和不信》中也记述了两个故事，说要用功，古时候曾有“囊萤照读”“凿壁偷光”的志士。
《晋书·车胤传》：“车胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”
《西京杂记》卷二：“匡衡字稚圭，勤学而无烛，邻舍有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”
有人夙兴夜寐，也有人夜以继日。夙兴夜寐让我们看到了常态，而夜以继日让我们看到了另一种常态。
这正好印证了马不吃夜草不肥这句俗话，也附和了现在网络热词，哪有什么岁月静好，只是有人在替你负重前行。
每一个成功的背后，都是不为你所知的心酸眼泪和孤独长夜。于是就堂而皇之的成为了激励人们不付出不得回报的营养鸡汤。
当然也有例外，那又是怎样的一种例外呢？
蔡元培就说过晚睡不如早起的话，提倡夙兴夜寐、到点睡觉，不熬夜更不夜以继日，先生也一直是这样实践的。
《北渡南归》中记载他，先生从不熬夜，也从不睡懒觉，到了晚上亥时必定上床，书不读了，文章也不写了，没有做完的公务也放下了，天大的事情都放在一边，就是天塌了，也先睡个囫囵觉再说。当然天是塌不下来的，但是时运不济、家国多舛，先生在任北大校长期间，青年学生五四运动被抓了一大批，先生也是心急如焚，想尽千方百计多方营救，相必也是打破了常例。后来抗日战争爆发，国家危亡、民族图存，持续达八年之久，先生忧国忧民，亦是难以安枕入眠。未等到抗战结束，先生病逝于港岛埋骨他乡，想想先生几十年如一日的“夙兴夜寐”，又有多少夜以继日的忧虑和悲悯？
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