道经万卷，不如守一。世人不解，执入其中，终致迷妄。觉者（如佛陀、老聃）所言，方便之说，虽言实无所言。故不可以“智”观，更不可于“言”上生知解，而应以“躬行”为贵。躬行即是守一，守一即是守虚。“守一”之法，重在以“一念”代万念，循序而渐进，致于“无念”后，自然与“虚”合一。
“一念”者，注意力集中于一事物也。专注则是凝神，神凝则诸妙生矣！
古人曰“凝神入气穴”，意思即是“使‘心神’专注于呼吸”，犹佛教之“观呼吸”。其法如下：首先，要有意识地感觉气息出入于鼻孔之间（把‘感觉’集中于‘鼻孔’两翼），清楚地觉知气息呼出鼻孔（即呼气），或者长呼气，或者短呼气；清晰地知道气息进入鼻孔（即吸气），或者长吸气，或者短吸气。气息慢慢平稳后，放松全身，自然呼吸，觉知呼气，觉知吸气，平等地对待呼气和吸气，既不贪求呼出更多的气息，亦不执著吸入更多的气息，如此用功，而不参杂其它的念头，“心神”就会凝注于呼吸之间，或与呼气之念头同在，或与吸气之念头同在，久之，以至于不能辨别是呼或是吸，只能觉知气息之存在，渐渐地恍恍惚惚，气息则似有如无，神与气合，氤氲一片······此即谓“凝神入气穴”。
在觉知呼吸期间，其它念头会不时地跳出，来干扰你对呼吸的专注。这时，你不必为此而厌烦，只需接受这个事实（即念头跳出来），然后继续关注“呼吸”即可。妄念（即其它的念头）常侧重两个地方：过去和未来，就是不愿呆在“当下”的呼吸上。开始时，你的心神会不断地随其它的念头跑掉，然后又被拉回到“呼吸”之上，这样反反复复，只要坚持不懈，你的心神就会凝注于“呼吸”之上，你就能体验到活在“当下”的感觉，就能体验“形神合一”的玄妙。妄念不存，清静、通透、愉悦之情油然而生。
初时，可于静处，及至娴熟时，则时时处处，皆可专注于“呼吸”。妄念愈少，呼吸则愈柔弱。然此时，潜意识储存之信息亦会翻涌上来，化为念头，演为图像，或是吉祥，或是丑恶，或使你贪恋，或使你恐惧。若你能不喜不住，不惊不怖，则诸相自化为泡影，不复存在。
只要“凝神”于呼吸之上，就会有诸多体验：口中津液不断；头顶百会穴似有痒状，若有电流由此灌入全身；静时，头内常有嗡嗡声，似蝉鸣，又若收音机无信号时之电流声，或似微醉之状况；身若有旧疾，则渐渐不药而愈；闭目后，眉心处常似有白光等。但亦会因人而异，无须计较。虽有诸等效验，切不可执著，只需专注于呼吸即可。
凝神守一，自会得一。一切皆为自然，无一毫人为也。神得一则灵，自由意志（或曰上帝意志）破茧而出矣！
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