莫若反之民，隶书、白文印
《荀子·君道》：有乱君，无乱国；有治人，无治法。禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故君人者，劳于索之，而休于使之。
有昏乱不可救药的君王，却没有混乱不可治理的国家 ；依靠人才可以治理好国家，只靠法令却不能治理好国家。大禹的治国之法仍然存在，夏朝的子孙却已经不再是天下的君王了。所以说不能单单依靠法令立国，制度也不能自动推行；有了治国的人才法令就能够保存，失去合适的人再好的法令都会消亡。法令制度是治理国家的工具；人才是治理国家的根本。有了治国的人才，即便法令简陋，也能够治理好所有事务；没有治国的人才，即便法令完备详细，没有掌握实施的先后顺序，不能根据事务的发展变化灵活实施，就足够让一个国家陷入混乱。不了解法令的原理，只知道照搬法令条文的人，就算背诵的法令再多，处理具体的事情时也必然会混乱错误。治理国家的君王，最主要的工作是寻找合适的人才，将治理的责任交给合适的人才后就可以免去劳苦了。
没有治理不好的国家，只有不懂得治理的君王；法令制度虽好，离开了秉公执法的执行者，也会变成漏洞百出的笑话。法令制度虽然完备，一旦确立就不能自行完善改变，而世界和社会却是在不断发展变化的，如果没有懂得法令制度本义的人去不断完善发展，迟早会与社会脱节变得不合时宜。拿着过时的法令制度，自以为秉公执法，却不知是照本宣科刻舟求剑，只会让国家更加混乱。法治看起来优于人治，但是缺乏了对执法者的约束，法令制度也会成为人性的玩物与工具。在法治与人治之间，我们首先应当用法律治理执行法令的人。
“请问为国？曰闻修身，未尝闻为国也。君者仪也，民者景也，仪正而景正。君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。”
请教治理国家的方法？答案只要修养君王的品行，就不需要担心怎样治理国家了。君王就是整个国家的标准，民众就是他的影子，标准正确影子自然不会有偏差。君王的行为，是民众行动的源头和依据，源头清澈溪流也会清澈，源头浑浊溪流也会浑浊。掌握国家政权的人不能爱护民众，无法使民众获得切身的利益，反而要求民众亲近爱戴自己，怎么可能办得到。民众不愿意听从当权者的指挥，不愿意为其牺牲，又怎么可能让军队的战斗力强大，让城池的防御坚固。所以说君主想要获得政权的稳固安定快乐，就必须先让民众安居乐业；想要让臣子归附民众一心，就先要在政事处置上对臣子民众一视同仁；想要治理好政事美化风俗，就要从选择合适的治理人才开始。
在国家与民众、组织与个人、企业与员工之间，谈论先付出后收获，就应当从掌权者和最大获利者开始，而不是从权力最小获利最少的民众与个人开始。权利的最大拥有者都无法做出表率，让民众如何能够心甘情愿地付出。权利对人性的扭曲力量与人的慕强心理，决定了上有所好下必甚焉，管束好了当权者就能事半功倍，不能管束好君主与政令法治执行者的行为，必然会造成灾难性的后果。
《宫中行乐词·其三》
唐 · 李白
卢橘为秦树，蒲萄出汉宫。
烟花宜落日，丝管醉春风。
笛奏龙鸣水，箫吟凤下空。
君王多乐事，还与万方同。
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