（原文） 坤下震上，《豫》。利建侯行师。
六三 盱豫，悔；迟，有悔。 上六 冥豫。成有渝，无咎。
六二 介于石；不终日；贞吉。 六五 贞疾，恒不死。
初六 鸣豫，凶。 九四 由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
释读：
（原文） 坤下震上，《豫》。利建侯行师。
《彖》曰：《豫》，刚应而志，行顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。《豫》之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
（卦文） 坤下震上，豫：利建侯行师。
《卦象》：坤内震外。指喻此卦论述神之正也，顺以动也，圣人之兴事也。
坤为卦之体,《神典》《圣人之典》。震为卦之用，《正典》，兴事之正也。
《卦名》：《豫》。（豫，欲也，乐也，人得其欲则乐。）
神之正，圣人之兴事也，本于人之欲也，顺人之欲而举事也。人得其欲则乐，失其欲则不乐也。
《卦辞》：欲，利建侯行师。
本于民之所欲建而建之，故利建侯也。
本于民之所欲行而行之，故利行师也。行师，动众也。
神者，藏其用于无形者也。
‘建侯’者，纲纪诸侯也。
‘建’犹‘律’。《说文》建，立朝律也。《礼·王制》有功德于民者，加地进律。《疏》律卽上公九命，缫藉九寸，冕服九章，建常九斿之等，是也。
‘《豫》；利建候’者，《礼记》云：故天子之为乐也．以赏诸侯之有德者也．德盛而教尊．五谷时熟．然后赏之以乐．故其治民劳者．其舞行缀远．其治民逸者．其舞行缀短．故观其舞．知其德．闻其谥．知其行也．
‘行师’者，兴众也，用众也
‘师’， 《尔雅·释诂》众也。《释言》人也。《郭注》谓人众也。
圣人之治，正于乐也。《孝经》云：移风易俗，莫善于乐。
顺人之所欲而正之，则天下安乐矣。
《集解》郑玄曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得，得其所，故谓之豫。豫，喜逸说乐之貌也。
《九家易》曰：震为建侯，坤为行师；建侯所以兴利，行师所以除害。利兴害除，民所豫乐也。天地有生杀，万物有始终。王者盛衰，亦有迭更，犹武王承乱，而应天地。建侯行师，奉辞除害，民得豫说，君得安乐也。
王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。《易》曰：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》言救民也。《夏》，大承二帝也。《招》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。《汉书》
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。《礼记》
初六 鸣豫，凶。
《象》曰：初六，鸣豫，志穷凶也。
初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。权也。
“鸣豫，凶”者，穷极于欲，其事必凶也。
鸣者，穷极于；穷极其声曰鸣。豫，欲也，乐也。志不可满，欲不可极，乐极生悲，天之道，盈则反也
《礼记》云：敖（傲）不可长．欲不可从（纵）．志不可满．乐不可极．
暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉；岂不哀哉！吁呼，君人者，亦可以察若言矣！《荀子》
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓钟磬管箫之音，以巨为美，以众为观，俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺。齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之于炎日，反以自兵。此生乎不知乐之情，而以侈为务故也。《吕氏春秋》
六二 介于石；不终日；贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
二爻，形之要。六二，离爻；明哲。
‘介于石，不终日，贞吉’者，介于时，节于事，其仪宜也。
孔子曰．先王制礼．过时弗举．礼也．
介，因也。石，当为‘时’；时节，季节。终日：昼夜。贞吉，仪宜。
‘介于时’者，有节制也。哀乐失时，殃咎必至。《彖》曰：四时不忒。
‘不终日’者，有节止也。《礼记》欲不可纵。《彖》曰：日月不过。
时乐而有度，乐之正仪也。《礼记》曰：志不可满，乐不可极。
《左传》云：乐而不荒，乐以安民。
其仪法天地之顺，是谓宜也。
《彖》曰：天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
‘介于时’，四时不忒也；动有节也。‘不终日’，日月不相过也。动有止也。
春搜、夏苗、秋猕、冬狩，皆于农隙以讲事也。《左传》
（赵）肃侯游大陵，出于鹿门，大戊午扣马曰：「耕事方急，一日不作，百日不食。」肃侯下车谢，赐大戊金百镒。《新论》
饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。《荀子》
管仲觞桓公。日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之！请夜之。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈于乐者反于忧。壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也！”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。此桓公之所以霸也。《吕氏春秋》
晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：「诗云：『侧弁之俄』，言失德也．『屡舞傞傞』，言失容也．『既醉以酒，既饱以德，既醉而出，并受其福』，宾主之礼也．『醉而不出，是谓伐德』，宾之罪也．婴已卜其日，未卜其夜．」公曰：「善．」举酒祭之，再拜而出．曰：「岂过我哉，吾托国于晏子也．以其家货养寡人，不欲其淫侈也，而况与寡人谋国乎！」《晏子》
六三 盱豫，悔；迟，有悔。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
三爻，节之要。六三，兑爻；失道。
“盱豫”，悔；迟，有悔者，极其乐，晦也，失其乐，晦也；两者皆失《豫》之节也。
盱，本义是张大眼睛注视于，“盱豫”全神贯注于欲，极其欲。悔，当为晦，与上爻之“冥”字相应合，晦，冥，幽昧也。
迟犹言“失时”，行乐须及时。有，又也。迟有晦者，不能及时行乐也为晦也。
耽于享乐，或不能及时行乐，皆有失于《豫》之节也。
强之以其所不为，止之以其所不能已者，身危。《韩非子》
九四 由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
《象》曰：由豫，大有得，志大行也。
四爻，用之要。九四，震爻；本刚。
“由豫，大有得”者，顺人之欲而动人，人得其私欲，我得其大也。
“勿疑，朋盍簪”者，谋思其虑，众人各自尽其能也。
顺人之欲而动人，则无论是好事还是坏事，人皆能自觉的尽力而为，是民皆为自己而动之，非为君主而动之也，而君主无为也。
或言：‘由豫，大有得。勿疑，朋盍簪’者，尔能与人分乐，则人能替尔分忧也。
‘由豫，大有德’者，由己之乐推恩及民，普天同乐，其德大也。
‘物疑，朋盍簪’者，尔有疑惑，人替尔谋也。
‘朋盍簪’者，集思广益之谓也。
由，因也，用也。得，德也。大，大之。勿，物也。疑，虑也；疑虑。朋，众也。盍，合也。簪，本意是贯发之物。《集韵》或作篸。当为‘参’。
‘朋盍簪’，字面意思是几个脑袋碰在一起；其意与今言‘碰头会’相近。
莫乐之，则莫哀之。莫生之，则莫死之。往者不至，来者不极。《管子》
齐桓公将伐山戎、孤竹，使人请助于鲁。鲁君进群臣而谋，皆曰：「师行数千里，入蛮夷之地，必不反矣。」于是鲁许助之而不行。齐已伐山戎、孤竹，而欲移兵于鲁。管仲曰：「不可。诸侯未亲，今又伐远而还诛近邻，邻国不亲，非霸王之道，君之所得山戎之宝器者，中国之所鲜也，不可不进周公之庙乎？」桓公乃分山戎之宝，献之周公之庙。明年起兵伐莒。鲁下令丁男悉发，五尺童子皆至。孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」此之谓也。《说苑》
六五 贞疾，恒不死。
《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
五爻，成之要。六五，离爻；明哲。
‘贞疾，恒不死’者，‘夫唯病病，是以不病’矣。
‘贞疾’者，以病为仪。安不忘危，乐不忘忧也。
‘恒不死’者，以其病病，是以不病也。
疾，病也，恒，常也；久也，固也。
夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑秧。《六韬》
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，桓公谓鲍叔牙曰：阖不起为寡人寿乎？鲍叔牙奉杯而起曰：使公毋忘出如莒时，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。桓公辟席再拜曰：寡人与二大夫能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。《管子》
夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。《老子》
上六 冥豫。成有渝，无咎。
《象》曰：冥豫在上，何可长也？
上爻，务之要。上六，兑爻；失道。
‘冥豫’者，昧于乐也。《豫》而不明乐之道也。
冥，幽也。昧也，晦也。成，盛也。渝，变也。无咎：毋责难。
‘成有渝；无咎’者，盛极必反，天之道也，毋咎也。
乐也者．动于内者也．礼者也．动于外者也．故礼主其减．乐主其盈．礼减而进．以进为文．乐盈而反．以反为文．礼减而不进则销．乐盈而不反则放．故礼有报而乐有反．礼得其报则乐．乐得其反则安．礼之报．乐之反．其义一也．《礼记》
乐者乐也．君子乐得其道．小人乐得其欲．以道制欲．则乐而不乱．以欲忘道．则惑而不乐。《礼记》
夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。《国语》
天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐，有似于此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也，若之何哉？《吕氏春秋》
古之隳国家陨社稷者，非故且为之也。必少有乐焉。不知其陷于恶也。《管子》
人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者，必罹其咎。世之人主，多以珠玉戈剑为宝，宝愈多而民愈怨，国人愈危，身愈累，则失宝之情矣。乱世之乐与此同。为木草之声，则若雷；为金石之声，则若霆；为丝竹歌舞之声，则若噪。以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐，则不乐。故乐愈侈而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。《吕氏春秋》
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