经文：【“阿难，一切众生轮回世间，由二颠倒，分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者众生别业妄见；二者众生同分妄见。”】
注释：一切众生：除了六凡之外，在此还包括二乘人以及权教菩萨。
由二颠倒，分别见妄：由于两种颠倒心之分别，而见种种的妄相。
当处发生：“当处”，就是本处，也就是本心本识之中，谓这些颠倒妄见，非离心别有，而全是在本心中发生，所谓不离本处。
当业轮转：也就是在这些本业中而轮转，也就是，轮转者，除了这些“业”外，更无人受此轮转。轮转者业也，非他，是中无人；所以一切轮转非离此等业而有。所以，我们活得多么的冤枉，并没有真正受轮转的人，就是因为业在转，这个业就是烦恼、无明惑，所有的生灭轮回，统统来自一颗无明、愚痴的心，而且轮回的很冤枉；歇即是菩提，如如不动，不取于相，轮转就停。我们什么时候能够理解、体悟、了悟那个放下的可贵，什么时候？如果修行当作起点，那么，谁先放下，就谁先到达终点，到达终点就没有东西可以放下。所以，放下是非常重要的功夫，时时刻刻都要下的功夫。
【“云何二见”：“二见”，此二种颠倒分别所起之妄见。】
【“一者众生别业妄见”：“别业”，即】（就是）【不共业，即】（也就是）【每个众生个别有的业，亦即】（也就是）【所谓“殊相”（Particular）之妄见，此类妄见，人人不同，因为每个人所造集之业都不尽相同的缘故。这句话，易言之，即】（就）【是“自业所感之妄见”。】自己造什么因，自己得什么果，这世间不用怨天尤人，懂得佛法的人，就是不用怨恨，你为什么出生在这个家庭？为什么跟这个爸爸、妈妈结这个父子、母子之缘？那就是业了！每一个人的业不同，所以，业现前就是认命，不用算命，认命，接受这个事实，歇即是菩提。
【“二者众生同分妄见”：这就是一切众生，或一部分众生所共有之业（】（就是）【共业）所起之妄见，即】（也就是）【唯识百法中称为“众同分”，为心不相应行法之一。】心不相应就是不与心王……色法、心王、心所法，是依色、心王、心所三位假立，这个我们在《百法名门论》都讲得很清楚了。【此句，易言之即：“共业所感之妄见”。】
【义贯】【佛言：【阿难，一切】凡外权小之【众生】之所以【轮回世间】的原因，主要是【由】于【二】种【颠倒】心之【分别】而【见】种种【妄】相所致，而此二妄见乃于众生本心本识中【当处发生】，非离心而生，亦令众生【当】此本【业】而【轮转】，非离业而别有轮转，（轮转者业也，此中无人，无作者、】无【受者）。】你看，我们轮回得有多冤枉，因为万法空无自性，所以，苦得很冤枉。正因为我们的业识不断，业就是生灭的意识心。【【云何】为【二】颠倒所起之妄【见？一者】为【众生】依个【别】之【业】所起之【妄见】（ 】就是【自业所感之妄见）；【二者】为【众生】共【同】有【分】之【妄见】（共业所感之妄见）。
经文：【“云何名为别业妄见？阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？复次，阿难，若此圆影离灯别有，则合傍观屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？”】
注释：目有赤眚：“眚（shěng）”为眼睛有病生翳；“翳”为眼睛上所生障蔽视线之膜，例如白内障。赤眚即红光眼；比喻“无明惑”障蔽了真见。
夜见灯光：“夜”， 是比喻众生在迷位中之生死长夜。“灯光”，比喻如来藏性或一真法界。
别有圆影五色重叠：“五色”比喻五蕴及三界身土。众生以俱生无明（眚目）覆盖遮蔽，故于一灯（自真如）之外，还妄见有五色之光影属于此灯（就是五蕴属于此心）。
为是灯色？为当见色？：这个“灯”，如果把它中间加一个：之，那就更清楚了。为是灯之色？为当见之色？是这灯原来所有的色呢？还是妄见所成之色？
此若灯色，则非眚人何不同见？：“非眚人”，眼睛没病的人，比喻佛及大菩萨。佛及大菩萨眼翳已除，妄惑已净，故得清净眼，净法眼。此言，这五色圆影如果说是灯本来实有之光色，那么为何眼睛没毛病的人就不会看见？
而此圆影唯眚之观：然而这些圆影实只是目患眚病的人才看得到。
若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等：“若是见色”，若说此五色圆影是眚见（有翳病之见）所成之色。“见已成色”，见已成色就是有情变成无情，见性是有情，色是无情，这当然不是这样子，是假设说啦。如是则能见之性已成为圆影之色，有情的见性，变成无情的圆影之色了。见性便应不再存在了。如是则那个患眚病的人，能用来见那些圆影的，又是什么呢？所以不应说：哪些圆影是眚见所成之色——因为实际上根本没有圆影，哪来能成之圆影、所成之圆影？能见圆影者？所见之圆影既无，则哪有能见这些圆影者？——所见既无，则能见虚妄，亦空无所有。所成圆影既实无，则定无能成者。故若问说“圆影是什么东西造成的？”此言本身已是虚妄。妄不可讨论，妄本无因，妄是虚妄，妄不可得，还需要妄上加妄，一直去讨论吗？
若此圆影离灯别有：“离灯别有”，就是不依于灯，不属于灯。“灯”比喻如如之理。“圆影”比喻依惑所见之五蕴及十界身土等。此句为言十法界自他依正身土，并非离于如如之理而别有，乃是以幻惑故，于真相而起幻觉。
诸位！要好好的体悟，在破相的时候，佛陀讲幻；破相以后，佛陀讲处处是真，五阴本如来藏，妙真如性；六入本如来藏，妙真如性；十二处本如来藏，妙真如性；十八界本如来藏，妙真如性。佛陀为什么这样讲？为什么讲五阴本如来藏，妙真如性？就是这五蕴身就是佛！以前世尊常常讲：凡所有相，皆是虚妄，缘起如幻、如梦、如泡影，这是站在什么角度？是站在破相的角度。现在显真的角度，就懂得珍惜了。
五蕴本如来藏，妙真如性，就是说：色、受、想、行、识，没有一样不是佛性，这个五蕴身就是佛，所以，你要好好的珍惜，要好好的爱护它，身体发肤受之父母，不可毁伤。现在换另外一个角度，这个五蕴身就是佛，你能伤害他吗？能跑去自杀吗？能够无缘无故的去伤害你这一尊佛吗？即五蕴身就是佛；即六入——眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入就是佛；十二处——六根、六尘就是佛；十八界——六根、六尘、六识，直下就是本如来藏，妙真如性，无一法不是如来藏。五蕴是如来藏、六入是如来藏、十二处是如来藏性、十八界是如来藏性，佛陀站在开发真心的这个时候，无一法不是我们本心所显现出来的。所以，不能自暴自弃，一定要珍惜自己的色身，要健康，把佛性显露出来，有因缘要救度众生，活着更有意义，要自利、要利他。
离见别有，应非眼瞩：如果这些五色圆影是离于眚见别有，也就是说圆影的产生，并非由于眚见，它们是离于翳目而有自体，故不须眚目来造成。如果是离于眚目所成，就应该就非眚眼所能见的。（然而五色圆影实在是眚目能见，故圆影非是离眚见而别有自体性。）
【义贯】佛言：【云何名为别业妄见？阿难】，譬【如世间人】（凡外权小包括在内）凡夫、外道、权乘、小乘人，都包括在内。【目】患【有赤眚】（就是心中妄惑犹在），因为不是佛嘛！于【夜】里【见灯光】之外，还【别有】一些【圆影五色重叠】 这个就是说，这是灯，灯芯燃烧起来，正常人看，只有灯的光明，眼睛红肿病的，这个灯以外、光明以外，除了这个灯的光明以外，多出来五重光影，就是在讨论这个影是从哪里来？是妄，不可讨论。（于一如如理而见有十界自他身土，法界森然。）阿难，【于】汝【意云何？此夜】里的【灯明所现】之圆光（迷眼所见之幻化法界）【为是】属于【灯】光原来有的【色？】（就是十法界是如如之理本有的？）【为当】是此人眚【见】所成之【色？】（还是妄惑之见所造成的？）
【阿难，此】圆影【若】是【灯】本来实有之【色，则非】患【眚】病之【人】为【何不同】样看【见？】意思是说，（若十界身土为如如理本来实有，为何诸佛菩萨不能同见？）因为诸佛菩萨唯是一真法界，平等不二，毕竟空寂。然【而此圆影】实【唯】有患【眚】病之人【之】所【观】见者（只有众生心有妄惑，才妄见十界身土实有。）然而，【若】说此等圆影【是】眚【见】所成之【色】，则能【见】之性既【已成】为圆影之【色，则彼眚】目之【人】还能用来【见圆影者】应【名为何等？】（见已成影，即不复有见在；若见不复在，如何能再看到圆影？）然而眚目者实能再看到圆影，因此可知，圆影实非眚见所成——其实，不管众生病不病目，看得到或看不到，圆影实本不生，任何情况下，圆影之体相不可得，非在灯内、非在灯、非在病目中、非从病目中出，为什么？——于一切处皆实无圆影可得，它只是幻而已，幻化而已。我们众生、山河大地、日月星辰、花草树木，一切众生相就是什么？就是幻。十界自他身土亦复如是，非在如如理（灯）中，非在如如理外，非在众生能见之见精中有（妄惑之心中非有，亦非从妄惑之心中生，实本不生。）
【复次，阿难，若此圆影离灯】而【别有】自体性，【则合】（应该）于其【傍】所【观】之【屏】风、围【帐】、【几】椅、【筵】桌等皆【有圆影出】才对。（然而事实不然，故知圆影非离灯而别有自体性。十界身土也是如是，虽非如如之理所有，然亦非离于如如之理外别有十界身土可得——（也就是说，十界非在理中，不在理外，离于内外。）若此等圆影是【离】于眚【见】而【别有】自体】性，则【应非】翳【眼】所能【瞩】，然而，【云何眚】目之【人】确能以其眚【目】而【见圆影？】（如是可知，五色圆影非离见别有自体性。十界身土亦复如是，非离幻见而别有自体性。）
好翻回来原文，你看到这个，读了那么长，却不知道在讲什么？所以，师父用这个文言文，单刀直入就跟你解释。师父解释一遍，就一直贯串起来，就用这几个原文来解释。
说：什么叫做别业妄见？阿难！就像世间人眼睛有得红热病的眼睛，在晚上看见了灯光，还另外跑出了圆影五色重叠，于意云何？这个夜、灯光所现的五重圆影，为是灯跑出来的五重圆影？还是见性所跑出来的五重圆影？阿难！此若是灯跑出来的五重圆影，那么请问，眼睛没有毛病的人，为什么看不到这个五重圆影？而此五重的圆影，只有眼睛有毛病的人才看得到。若是见色，如果是见性所产生的色，那么，变成了无情物，见已成无情物的色，就是色见了。则彼眚人见圆影者，那么那个眼睛有毛病的人，看到五重圆影，名为何等？总不能用无情的色见见到有情的见性啊，这个讲不通的！
复次，阿难！如果这个五重圆影，离灯而另外有五重圆影，不必灯就有影子，那么，这旁边的屏、帐、几、筵，应该自己会跑出圆影，可见圆影跟灯光有关系。如果说离开见性而另外有，离开见性，意思就是不需要见性，就可以看得到这个圆影，那么，就跟眼睛没关系，应非眼瞩，就跟眼睛没关系，云何眚人目见圆影？为什么只有眼睛有毛病的人，才看得到五重圆影？听师父这样贯串不是比较快吗？这就比较快了！这样一贯串起来，那就很清楚了。
——慧律法师《楞严经同分妄见·别业妄见》
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