中条山南麓黄土台地上植被茂盛，沟壑纵横。这里是早期人类活动的高密度区。在芮城陌南镇北部黄土丘陵地带，有一座古刹清凉寺。
还记得第一次前往是某年8月那个阴雨的下午，艳军骑上破旧的摩托车载我同去。穿过一个长长的斜坡，我们一直空档滑行，任细雨轻拂，好不惬意。后来我们开车又多次前往。有趣的是，每次的路途总显得有些诡异难寻，那年我们竟鬼使神差的在山间绕了个大弯，又问了多位村民才到达，清凉古寺在缓丘间确是十分隐蔽。这可能也是古人堪舆的妙处吧。
清凉寺历经沧桑，现仅存元代大殿。2.3米高台基上的大雄宝殿，面阔五间，进深八椽，单檐悬山顶，柱头双下昂五铺作，补间均为两朵。内部梁架四椽栿接前后乳栿，通檐用四柱。梁架用材稍加砍削即用，元风显著。清凉寺历代多有重修，抗战期间寺院毁于战火。
殿内新供横三世佛像，扇面墙背面新供观音像。某年盛夏时，一位年轻女尼在观音边闭目打坐，那是在红尘中的修行。
常住寺里有两位老尼，道服的艳军与佛家弟子交谈甚欢，“佛道合流”的场景气氛很是融洽。
紫薇花盛开的古寺环境清幽。院中现存多通碑碣，其中多件未收入各类研究集录文献，经初步梳理，碑文内容极富地方史、宗教史研究价值。近年古寺新修围墙山门等。碑碣应可进行更好保护。尤其是风化严重的碑碣，急需妥善安置。
现根据初步考察和研究梳理如下。
一 大德七年（1303）创修清凉院碑
元代大殿东南红砖房，是老尼栖身处，旁有两通石碑。
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一碑碑首圆形，字迹清晰，首行“解州芮城县谷底创修清凉院碑”，“玉峰老人胡光谦撰河中府临晋县医学教谕景融书丹”。文中回顾寺院兴建历史，特别提到了悟事迹：“以清凉为名者，乃悟公大禅师教化。”“了悟乃华严大宗师二世孙也。”与之交往的有“朱吕村大善知识薛卞桃花堡善友李顺等。”了悟曾云游嵩山少林。“大元盛兴，复归故里”，后“纠合同志，戮力院事”，以至“廊庑僧房焕然供备，”“暴于善心亦助王化，遂至众情喜。”“遂将宝刹清凉院敕额同立石碑一所，”落款“大元国大德七年岁次癸卯庚申月丁巳朔十五日辛未”。大德七年即1303年，这是包括《芮城县志》等现存可见资料中所说的清凉寺建立时间。
碑文大量篇幅追述了悟经历，推崇备至，可见其在清凉寺历史上的崇高地位。这位晋南本地僧人，有家族佛教传承，先巡礼少林，后回家乡团结同道，建立清凉寺，颇有社会能力。
文后列名者有“尊宿僧善兴、提点僧善闻。进义都尉芮城县达鲁花赤兼管本县诸军奥鲁劝农事马合麻、从事郎芮城县尹兼管本县诸军奥鲁劝农事何灏、将仕佐郎芮城县主簿兼尉郭义。”可见当时的芮城县主要官员均知晓此事，列名其中即说明其赞许和支持态度。
进义副尉，武散官。南宋始置,金从九品,元从八品。劝农是官员职事。奥鲁是各地蒙古营地，这里指当地的蒙古事务。从事郎，南宋以来初级职官，从八品。将仕佐郎，文散官名。金始置，四十六阶从九品下，元从八品，明为从九品初授之阶。清废。《元史·百官志》：“民少事简之地，则以簿兼尉”。以上三人品级相同。
马合麻，穆罕默德的另一音译，元代入华中亚人中的常见姓氏。达鲁花赤是元代特色官制，首用蒙古人，其次选择有权势的西域色目人。这位马合麻应是中亚人。元代达鲁花赤的职权要高于同级官员。县尹是一县之长，位在第二。郭义集民事和治安（主簿兼尉）职责于一，说明元芮城县属民少事简的下县。
二 狗儿年（1310）爱育黎拔里八达令旨碑/敕赐清凉寺记
另一斑驳石碑是一通双面碑。有双龙螭首，符合唐碑形制。碑额中作圭板形，碑阳面上书“令旨”。现状碑文为元代，颇疑是元代磨去早期碑文重刻。
首刻“长生天气力里、皇帝福荫里爱育黎拔里八达令旨”，大意是“仰仗长生天的力量，皇帝福荫庇佑下爱育黎拔里八达令旨，”蒙古人有朴素的万物有神思想，信奉长生天是萨满教最高神，“长生天气力里”类似汉文上天眷命的意思。这是一篇蒙古白话令旨，是蒙元太子亲王颁发的旨意，与圣旨碑一样具有很大效力。下面一段是这类碑刻中的常用文字：“军官每根底、军人每根（底）、管城子的达鲁花赤每根底、官人每根底、各枝见头官人每根底、往来的使臣每根底，省谕的令旨，”类似现在的抄送告知，知会军政官员和有关政府部门负责人。
再下“成吉思皇帝、阔阔达皇帝（即太宗）、薛禅皇帝（即世祖忽必烈）、完者都皇帝（即成宗）圣旨里”，称引前代皇帝，可见此令旨碑应立于武宗海山在位期间。爱育黎拔里八达即位就是仁宗，是武宗海山的弟弟。作为皇弟，权势很大。碑文主体内容是通告官员、各宗教教派和有关部门不得侵占清凉寺产业。这类题材在传世白话碑中常见。文中提到“晋宁路解州芮城有的清凉寺主持讲主法温、义柔与头众和尚每根底”。落款“狗儿年三月十五日大都有时分写来”。以生肖纪年是当时的流行时尚。海山在位的至大三年（1310）是庚戌年，可知立碑年代就是此年。晚于碑一。据史料记载，爱育黎拔里八达在大德十年末作为宗王出居怀州（今河南沁阳），次年正月成宗去世。爱育黎拔里八达立即北回大都奔丧。怀州、芮城虽不远，但其停留只1个月，清凉寺僧能与爱育黎拔里八达之间很难有过深的交往。武宗海山即位后，爱育黎拔里八达被委以中枢重任，直到1311年即位，这期间没有离开大都外出巡视的记录。本令旨是从大都发出的。清凉寺僧通过什么门路得到爱育黎拔里八达名义的令旨，尚无从查考。令旨发出后第二年，发布者登基称帝。清凉寺僧的洞察力不好推测，也许还有更多隐情。
另一面是元《敕赐清凉寺之记》，漫漶严重。碑文中有至大年间字样，应为追溯。
三 至元六年（1340）家谱图
宽厚的大殿台基南侧墙体嵌元代石刻。坡道西有一方形石碣。首行书：敕赐清凉寺家谱讳名之图。分上下两栏。上栏书：开山祖师 了悟 真空和尚。下栏为四句，镌刻后代弟子排行：善法义福德 行愿智惠荣 净明妙觉海 继祖永昌隆。落款：时大元至元六年岁次庚辰五月五日主持义柔立石院主 义琮。
至元年号在元代使用两次，一为忽必烈年号，一是顺帝年号。据干支，可知此石刻立于顺帝至元六年（1340）。
此主持义柔和院主义琮均为义字辈弟子。碑一落款题名的善兴、善闻是善字辈分。时间比此图早37年。上文碑二1310年令旨碑文里有法温，是法字辈，义柔也被提及，较此早30年，可见在此期间义柔是寺内重要僧人。
僧了悟在这几通元代碑碣中多次出现，是寺院创建者，由于其开创之功，被后代弟子尊为开山祖师。
四 癸卯年（1243）解州给据了悟残碣
坡道东侧台基立面上嵌两通残碣。第一通损坏严重，只有首尾若干字可以依稀释读：“解州给据 僧正司状申该：据比丘僧了悟等与芮城县桃花堡李顺薛卞范广等连名状告……裴坊村清凉院口持为口口别无居止，遂与芮城桃花堡……邀请于口境地分……出给公据者。右今给据付僧了悟……癸卯年口月二十三日”。加刻印章。
蒙元时代有两个癸卯年，一个是乃马真后承制时期的1243年， 一个是元顺帝至正二十三年（1363年），此处的癸卯年应是前者，1243年。
此处的僧了悟应即前文碑碣中的悟公大禅师、了悟。李顺、薛卞为其交往的芮城县桃花堡的好友，名字亦见于碑一，与此相互印证。文字缺漏太多，无法读通。但根据现存文字大意，或许是清凉寺院占地划界，涉及到周围村落利益划分，最终由地方官府公证，立石为据。
五 戊申年（1248）钧旨碑
另一通字迹清晰可见。
首题：贵由皇帝福荫里 茶罕官人言语。
这是元代地方政府长官名义发布的钧旨。茶罕应即察罕，蒙古人常用名。言语是蒙古时期的汉文白话，进入元代多用钧旨。文字大意是地方政府保护清凉寺权益，宣告各界不得侵占。
录文如下：据解州芮城县谷底坡头清凉寺僧了悟口告本处军马及往来使客人等，强行争占田土及夺要物色取索饮食，骚扰不安。为此道与本处军马头目人等，照得皇帝圣旨节该：寺院田土不得争占，亦不得拆毁房舍，及不得扯拽头匹安下使客。明有这般皇帝圣旨，你每如何不遵奉。这僧人每系是与贵由皇帝皇后 太子 诸王 诸妃祝延圣寿之人你每如何别了皇帝圣旨……俺每不照依皇帝圣旨扎撒，不要大罪过那甚么，这言语不得别了。准此。
落款“戊申年九月十五日”，上加官印，文字或是八思八文。
贵由汗实际在位时间在1246年-1248年。1248年干支戊申，贵由去世在该年三月。此钧旨发布于九月。贵由汗死后承制的是其妃海迷失后，当时贵由另外二子也自立府邸和海迷失形成分立局面，政局混乱。清凉寺可能也受到影响，因此了悟向地方当局呼吁保护清凉寺财产安全。时局变幻，地方政府在开头仍称贵由皇帝体现了政治上的连贯性。当时处于历史上少见的帝位“虚空”状态。此时清凉寺名下已拥有可观财产，引起其他地方势力的觊觎。这里向官府举报的僧了悟和前文中的了悟为同一人。
了悟和蒙古地方政府的关系相当熟络。蒙古帝国初期，中原道教全真派大兴，佛教相对低调，了悟能多次为寺院伸张权益，是其强于事功的体现。
以上梳理清凉寺元代石刻，自蒙古国至元代后期，前后历时近百年，其中两通为时代鲜明的白话碑，一通是少见的僧团辈分家谱图，对研究蒙元时期晋南佛教史具有重要金石史料价值。现应给予妥善的保护措施，为系统研究提供基础。
几通碑碣按年代先后依次为：
癸卯年（ 1243）解州给据了悟残碑
戊申年（1248）钧旨碑
大德七年（1303）创修清凉院碑
狗儿年（1310）爱育黎拔里八达令旨碑/敕赐清凉寺记
至元六年（1340）家谱图
了悟禅师是清凉寺历史上重要僧人，1243年给据残碑、1248年钧旨碑、1303年创修清凉院碑、1340年家谱图中均有记述，前二者记录的政府公告都是在他的直接推动下发布，由了悟的活动可见，在蒙古时期，清凉寺已是一方巨刹。
现存清凉寺始建年代不晚于1243年
目前介绍清凉寺的出版物均沿袭民国《芮城县志》对清凉寺的记载，认为始建于大德七年（1303）。此说应来自碑一《创修清凉院碑》。由以上释读寺内碑碣石刻可知，清凉寺早在贵由时期已具有很大的宗教和政治影响力，名下广有田产，实力不可小觑。大德七年是立碑时间，“创修碑”追叙寺院历史，以志后人，但不能得出清凉寺即始建于此年的结论。早前的记录者片面相信民国《县志》，很可能没有实地考察了解石刻价值，以至造成对清凉寺始建年代的长期误读。由上文分析，清凉寺始建年代不应晚于1243年，即癸卯年（1243）解州给据了悟残碑的立碑时间。早于大德七年整60年。
当然，了悟“创建”清凉寺之前，此处很可能已有寺院。由狗儿年双面碑碑首形制应为唐物，清凉寺的前世应原为一中古寺院。
清凉寺一带的山川小气候得天独厚。几十年来清凉寺周围发现多处古人类活动遗迹。十年前的考古发掘证明，这里是一处新石器时代重要遗址，即清凉寺遗址，出土大批玉器引起广泛关注。部分文物现在运城博物馆展出。
清凉寺附近地貌
清凉寺是地方重要寺院。民国十二年《芮城县志》收有历代文人歌咏清凉寺诗句。卷16有明清之际阴润的《游清凉寺》、《宿清凉寺》两首作品：“寺忆初生处，人怜再度时，老僧零落尽，古树斧斤遗，山色滴空翠。泉声咽晚曦。登临多慨叹，溪口白云垂”。“悬镫山寺宿，到此每从容。想像旧时路，寂寥夜半钟。青猿胜绝险，白鹤隐深松。僧定月初落，云封知几重”。 王廷翊有《清凉寺五首》：“清凉寻古寺，日暮欲参禅”、“惟有读书乐，陶然对古编”。
进入民国，日渐破败的清凉寺还拥有可观寺产。《芮城县志》卷12《古迹考》清凉寺条载：“寺内现有地十顷。民国初年由朱吕村韩家村绅民公议廪请县知事立案。将每年所收课租物产除本寺纳粮香火费用外，分作三份。二份归入朱吕村国民学校用，一份归入韩家村国民学校。永不许挪移”。清凉寺为地方现代教育的兴起做出过贡献。
仅存一座大殿的古刹，幸存多通蒙元碑碣。释读碑碣，古寺历史缓缓再现。清凉寺僧人了悟与蒙元官府、茶罕官人，清凉寺与爱育黎拔里八达之间还有很多尘封往事。这些碑碣涉及多个品类，白话碑、令旨碑、钧旨碑、僧团谱系图等。为蒙元碑碣文化研究提供集中个案，是清凉寺史、蒙元时期晋南佛教史的珍贵实物见证。其前世或更可上溯于中古。在妥善保护的基础上，还有很大的研究潜力。
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