佛 七 养 心 班 开 示
（2017.10.15）
佛七养心班开示（文字版）
平时有的人讲过，做事只要专心致致的做事，不住在做事上，没有妄想，没有妄念，不执著，不分别，这就可以了。其实不然，这都叫见闻觉知，是生死，是妄心，而不是真心。般若智慧现前，这得慢慢去体悟，要靠自己在禅坐的时候或是在日常生活中慢慢体悟。佛法是靠体悟出来的。我在这里讲，你如果自己不去体悟，那也是白费。
我在这讲的时候，你就随文入观。放下，把心歇下来，把身体也歇下来，就在那坐着，随着我说的语言，随文入观，去思维、去体悟。我们的心跟佛是平等的，只要你把身心世界歇下来，当下就可以开发自己本有的智慧。我在讲的时候，你们也不是用心，也不是不用心，就是歇下来，你能听到我说的义理，在心里去体悟，心领神会，就变成你自己的了，就得大利益。不要用心去死记它，或是做笔记记录下来，那都是错误的，那都是记问之学。记问之学是人家的，不是自己的。
养心佛七嘛，大家都是来做保任功夫的，所以就讲一下保任。什么是保任？专注就叫保，密法叫专注，专注明体。净土宗叫保，保什么？保住法界体，时时专注法界体。叫法很多，但是道理是一个。保任就是保住我们的清净心，也就是我们的法身佛，也叫法界。说清净心太笼统，最直接的告诉大家就是法身，也就叫法界，一真法界。时时保住它，时时专注它，这叫初级的保任。
养心的时候，为什么叫大家睁开眼睛练？因为在日常生活当中我们离不开做事，离不开生活。我们总不能闭着眼睛做事呀，所以要睁开眼睛练，要练无住。什么叫无住？比方说在日常生活，行住坐卧、穿衣吃饭、接人待物，这时候你就应该时时专注，时时专注法界体。净土法门叫念实相佛，实相也就是法身，说法不同，道理是一个。法界广大无边，森罗万象，不要住到某一点上，你住在一点上，那就有心了。《念佛三昧摸象记》中讲过：万境不出一心,一心融通万境。万境不出一心是说森罗万象、山河大地，不出一心。一心融通万境，是要我们把心拓开，像宇宙那么大。你没有心了，就进入法界。如果我们不把自己的小我、自己的心打开，与法界同步，就都是在生死上做文章。一心融通万境，把心打开融通万境，整个宇宙，山河大地、森罗万象……统统都是我。无我，无不是我，一微尘都是我。这样的话，你就没有我了，就无心了。无心还不是道。古人说过，无心体上要起自然智，了知世间万法，青红皂白，一切万物，形形色色，一切万法而不分别、不执著，不憎不爱，不取不舍，这才叫慧。慧要与智和定要区别开。什么叫定？清净心就叫定。有的人说清净心太笼统了，都会说清净心，清净心包括的太多了。就是说一念不生，全体现。你没动念头，一念如如不动，一念不生，一个念头都没有，这叫定，也叫寂，寂灭。寂就是无心，你心不动了，无心了，一切心不动，如如不动，就叫无心，也叫定，叫寂，就是心一念不生，如如不动，叫寂也叫无心。何为照？从无心体上要起自然智，明明历历，知心空寂，知道你的心空寂，知道空寂体，也就是知道法界体在，明明了了、历历分明，这才叫照。寂和照，寂是体，照是用。我们经常说回光返照，什么叫回光返照？回光返照，观照，观是想，就是想，想法界体，这叫观，也叫想，观想。但是，它不属于照，照必须了知心无住，在一切万法上了知自己的心，如如不动，没住一点，没住一法，这才叫照。知心空寂就是照，知道空寂体朗朗现前，这才叫照。光没有念头了，空寂体现前了，这还不叫照，这叫慧。所以，古人也说过心地无念自性定，心地无我自性慧。时时无我，自己都没有了，才跟法界体相应。
所以，在日常生活当中，我们接人待物要时时守住法界体。如果我们不守住法界体，那就叫定，没有慧。从古至今，很多人在这里走错路。我们平常修行，要特别注意这点。就是自己在外界上睁开眼睛练，就练无住。练无住的时候，必须了了常知，知道那个心没住一点，没住一法，这才叫慧。时时别住到身体上，也别住到迈步上，别住到任何一点上，没有前也没有后，没左没右，没上没下，浑然一体，不取不舍，不憎不爱，不取一法，这才叫慧。没有出没有入，这才叫慧。如果有出有入，说我入定了、我出定了，那不叫真正的禅，那叫无想定或是野狐禅。
禅，必须了了常知。知什么？知空寂体，知心无住，这才叫定慧等齐。所以，光有定没有慧，增长无明。你光在那定了，一念不生，如如不动，增长无明。什么叫无明？就是愚痴，不开智慧，永远不了解佛法的真谛。即使定功再深，能坐上十天半个月甚至几年，也不开智慧，生死不了。
佛法关键是要开智慧，定跟慧要等齐。如果光有慧没有定，那就叫诳慧、那叫邪见，增长邪知邪见。对佛法夸夸其谈，研究经教的人，光明白理论就叫诳慧，叫邪知邪见。必须定慧等齐，有定即在慧，有慧即在定。所以古人讲过，寂而照之，照而寂之。寂跟照它俩是一也不是一，叫它一也行，叫它二也行，就是体与用的关系，如同水与波的关系。体就比方水，如如不动，清净本然。从清净体上起的用就是照。比方，水里起的波，那就是照，水中显的一切相，那就是照。我们的心本来就是清净本然，湛寂光明。大圆镜，整个宇宙、法界就是大圆镜智，就是个大圆镜，时时照我，当你的心不动时，一切万物都在你心里头，一切相，都是你心中之物。如果我们的心打开像法界、像宇宙那么大，一切万物都是你心里的东西，都是你心中之物。所以，佛经上讲“一切一切从法界流出，回归于法界”。为什么这么讲？你看山河大地、森罗万象，一切万法都在法界里生生灭灭，灭灭生生。我们修行到最后万法就是本性，本性也就是万法。当你明理的时候，一切万法就叫法性，法性也就是佛的清净法身，道理是一个，一切不出你的大明镜，不出你那个大圆镜智，都是你大圆镜中之物。如果我们这样做功夫，你天天都在定中。把心量拓开以后，时时都拓得广大无边，不住一点上，一切万物，森罗万象，好与坏都被你的法身所融化。什么烦恼习气，统统融化掉。千万不要住到一点上，时时住在法界里，这样做功夫，就定慧等齐了。因为你一念没生，时时在法界体的时候就叫慧，了了常知。在法界体了了常知这个知，就叫自然智，自然智要一切万法没住才叫慧。但要自己去体悟。所以，寂而照，照而寂，就是定跟慧是一，不是二。你在寂的时候它也在照，你在照的时候它也在寂，就是一念具足。
我们修行，功夫要在二六时中在日常生活的行住坐卧中去练习，不是仅在静坐的时候用功。现在末法时期，很多人以为静坐时压念不起，就是修行。死定功夫，压念不起，把念头压死，那就错了。其实妄念，它是幻象。它是虚幻的，没有的，就如同水面上的波和天上的浮云。《楞严经》上说：亦如翳人，见空中花，翳病若除，花于空灭。就如同患眼病的人，所见到的空中之花的幻觉一样，眼病如果痊愈了空中之花也就自然消失了。它本来就是没有的，是我们的妄心对境而生的心，也就是六根对六尘生的分别执著的心叫妄心。这种妄心就是生死的心，也叫见闻觉知。我们现在有妄念是正常的，除非你达到如如不动的境界，否则你想没有妄心、妄念，是不可能的。为什么呢？因为我们六根对六尘，从无始劫来就分别执著。将眼、耳、鼻、舌、身、意六根所接触的尘境，通过第六识分别，第七识执着，传递到第八识阿赖耶识储藏。这种储藏起来的善恶种子，就成为我们的业习种子。我们在念佛时出来的妄心、妄念、烦恼，就是这种储藏起来的业习种子翻腾。翻出来的时候，不要管它，它本来就是妄。我们不要起个心看着它，不让它进来。把它拒之门外，压念不起，这叫以心看心。这种功夫不能做，做这种功夫那不叫修行。当你认识真心以后，你就时时认知这个法界体，那个妄念跟你一毛钱关系都没有。
为什么呢？《圆觉经》上讲过，说“知幻即离，不作方便，离幻既觉，亦无渐次”妄念来了，你知道它就行了，不理它，不管它，也不住它，真心如如不动就对了。知幻即离，离开就行了，你不要去追它，不要去压它。你再跟着它跑，那就是随妄念跑掉了。你用佛号去压它，阿弥陀佛，阿弥陀佛……一直念。把它压死、压住，古人叫以石压草。比方拿石头把草压住，等石头搬开以后草还在那里，实际上它一根没少。不追、不压、不随。当下你就看住你那个法界体，一切问题就都解决了。妄念来了不要管它，因为它是妄，所以你不要做方便。要用般若智慧，你时时回归法界的时候，当下就把妄想妄念斩断，连跟除掉。这点一定要注意！很多人修行中都犯这个毛病。妄念来了，就想着，这妄念真烦人啊，这就错了，这就被它所转了。这是因为你没有真正了解它，没有真正认识它。你认识它以后，它是妄。你不理它，它不障碍你。你只管做功夫，你只管照顾法界体，妄念来干扰不了你。你的心时时安住空空荡荡、了无一物的法界体上，那个妄念，跟你一毛钱关系没有。“虚空本不动，任凭白云飘。”你看虚空，白云过来了，白云能碍虚空不能？碍不了虚空。它飘过来就飘过去了。如果你去压它，或用念佛或持咒的方法去替换它，这都错了。
我们修行应该敞开心量，妄念、烦恼、习气让它来，不要压它。压它不如法，终究它还在。比如屋里有无价之宝，外面的贼想来盗宝，怎么办？很多人认为要把门看住，别让贼进来。但这种方法不解决根本问题。当你一时不慎，贼就进来把宝贝偷走了。我们应该把门打开，请他进来，然后拿起般若智慧的宝剑站在门口，不缓不急，稳稳当当的等待着。古人讲过，不急不缓。修行要准要稳，准准的、稳稳的，贼往门里一进，当下举起般若智慧的宝剑一刀斩断。斩断什么？斩断烦恼、妄想、习气。你如果用定功，不能断烦恼，也不能断妄念。即使定到心如如不动的时候，也只是暂时没有了，其实妄念、妄想都还在，一点都没少。只有时时举起智慧的宝剑，用大般若智慧来斩断它。它没进来你不要斩，它进来以后再斩也晚了，所以要准准的，要稳稳当当的。妄念一来，马上回归法界。其实我们做功，不是妄念来了再回归，你时时都在法界里的时候，它没有偷袭的空档，就进不来。所以对治烦恼、习气、妄念的方法，就是用般若智慧时时扫掉，时时提起般若智慧的宝剑斩断，斩完粗念斩细念，最后斩到太平。
所以修行第一要从根本上下手。什么叫根本？我们要回归原本真心，就是法身佛，这就是根本。在事上要断习气，断情执心。末法时期，众生的情执心太重，所以想了脱生死很难。习气、烦恼一大堆，情执心更是障道最大的因缘，家庭的观念，妻子、儿女、父母、朋友，一切的亲属都是挂碍，都是我们修行障道最大的因缘。所以，有情就是众生，无情就是菩萨，那就是佛的境界。所以，我们在日常生活当中首先慢慢的要断掉情。这个情不断，你那个习气也断不了。
什么叫情？就是不平等的心。比方说我们对众生有好有坏，有亲有近，冤亲不平等，这些都叫情。情的含义包含太广了，不仅在家人有情，我们出家人也有情。即使出家了，家庭的观念放下了，还有师徒之情，同修之情，这都叫情。微细的情就更多了，就是一念执著那也叫情，那叫法情，法上不舍，也会被法缚住。所以，我是知道的，我现在情还未断，还有不平等的心，现在正在练，但是还差得很远。佛看一切众生平等，没有好坏，没有冤亲。所以不能达到平等心就不能成佛，这是最关键的。出家人把世间放下了，家庭放下了，那你这个法情还有，这个弟子对我好，那个弟子对我不好，那你就还是没平等嘛。这也是情，这个情也很难断。所以，我们无论出家在家都要从情上下手修行。禅宗五祖传法偈子上讲过“有情来下种,因地果还生”。有情就下种了，就如同一粒种子种到地里去了。种子种下去以后，因缘成熟了，它就发芽。发芽就长出来了，因地果还生。假如你没情呢，“无情亦无种,无性亦无生”，没有情了，种子也就没有了，没有种子怎么能生呢？“无情亦无种,无性亦无生”，空性也没有，它就不生了，有空性在，有法身在，还是错误的，还是在生死上做文章。所以，佛字也是假名。禅宗赵州和尚说“佛”一字我都不惜闻，他这么说，不是谤佛，因为有个佛在也还是在生死上做文章。我们的本性是什么都没有，清净光明，本来没一物，那才叫我们的本性。
没有境界的境界是佛的境界，有境界的境界统统都是生死。我们现在修行人多数都在身体上打交道，我身体这里不舒服，那里难受，我哪里怎么怎么了。我之前在《念佛奥义》上讲过，当坐到色界不到定的时候，就有八触开发。地水火风，就是身上地大、火大、水大、风大，四大开发时身体会有很大的变化。《摩诃止观》告诉我们，八触，就是静坐时身体的八种反应和感触，即：动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。大家可以看一看《念佛奥义》中有关八触开发的章节，以后遇到这种情况，不要害怕。身体有什么变化不要管，身体本来就是假的。这里就简单的讲几句，比如说风大开发，就会有触动，有的人蹦起来，跳起来，或者感觉有气顶着难受，这就叫风大的开发；火大的开发，就是你身体爆热，热得不行，甚至大汗淋漓，这叫火大的开发；水大开发就是浑身感觉特别冷，甚至盖上被子，还会冷得发抖，这叫水大的开发；地大的开发就是觉得身上非常沉重，没有力气，腿一动就像千斤闸一样，沉甸甸的，这叫地大的开发。八触开发，这都是正常的，不要管它，这个境界也就是几天，可能三五天，也可能十天八天也就过去了，大家知道就行，不要住它，身体本来是假的，有任何变化都不要管它。
我们修行不要着相，有相就是生死。《金刚经》上讲“一切有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”，有相就是假的。所以《金刚经》上又讲“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。什么叫如来？如来就是本来的佛性，如如不动、不来不去、不生不灭，这叫如来。十方诸佛的名字统称都叫如来，阿弥陀如来、释迦如来、药师如来……如来就是清净法身，如如不动，所以叫如来。所以，没有境界的境界是佛的境界。记住，什么境界都没有，空空荡荡，了无一物，那才叫佛的境界。有一丁点的挂碍，有一丁点的相，统统都是魔境。记住，有的人着相，佛菩萨又给我显像啦，又给我托梦啦，坐莲花来给我摩顶啦……都是魔境，千万不要上当。末法时期，着魔的人太多了，多数都是着相造成的。魔境现前，你的欢喜心上来了，魔就掌握了你的心意识，天长日久，你就着魔了，就成了魔的眷属。记住，没有境界的境界是佛的境界。有境界的境界，统统都是魔境，统统都要斩掉。本来没一物！古人讲过，佛来佛斩，魔来魔斩。佛来都要斩掉，一物没有！佛来的境界也是假的。假名嘛，名字都不可得，何况有相，有相更是假的。所以《金刚经》讲“离一切诸相, 即名诸佛”，没有相才是佛。在我们修行的路上，岔路太多了，一时不慎就可能成了魔的眷属。从古至今，修行人都要一关一关的闯过去，不能在相上转，也不能在法上转，必须达到了无一物，才可以一步一步的走过来。
我们修行，我就跟大家讲，千万要把一切相扫掉，把一切情执心扫掉，慢慢改正自己的毛病习气。修行要双管齐下，从事上自己要花大力气改掉自己的习气毛病，跟自己拗，这叫修行。尤其刚刚打开本来的人，业障重的可能要现一场大的病苦，业障轻的可能会现一场小病苦，而且这个时候，杀盗淫妄习气来得特别猛烈，也特别快，比平时要猛烈无量倍。这时，明白道理的人就会迎刃而解。不明白道理，在那挺着，那是挺不过去的。要时时用般若智慧的扫帚猛扫，来了就扫，来了就扫，时时扫掉这些垃圾。久久纯熟，慢慢慢慢的就会太平。保任需要漫长的时候，不是三五年的功夫，所以修行要发长远心啊。云岩禅师住沩山的时候，他说，“我三十年吃沩山饭，拉沩山屎，什么都没干，只养了一头大水牯牛。”这里云岩禅师是借用牧人驯牛的经过，以牛喻妄心，牧人喻修行者，来表现自己“调伏心意”的禅观修证过程，以及佛教禅宗“以真如本性为主”、“见性成佛”的基本思想。明代普明禅师的《牧牛图颂》，十幅图和十首诗，也生动表现修持心性的十个境界从未牧（一颗烦躁不安的心）到双泯 （涅槃解脱）的过程。“理需顿悟，事须渐除”所以修行要有长远心。别今天修一点，明天修一点，后天就放下了，或是稍有相应就满足了，那差得太远了。佛法博大精深、奥妙无穷，初发心人极易得少为足，随即懈废。修行人当纯一其心，日日精进，愈有感应，愈觉歉绌。末法时期想了生死，一下修到地，更是难上加难。因为我们杂事太多了，一大堆事缠着没法脱离。古人是专修的，不像我们又上班，又做家务，一大堆杂事。古人见性以后他什么都不干了，山洞、茅棚、树下……专修保任。所以说古人保三十年，我们保六十年都赶不上啊。所以，我们今生修行要发长远心，精进修行，否则很难跳出生死的圈子。
仅是明一点理，就如同瓦上霜，白费啊！只有大智慧，大定力，大丈夫心，才能把情执放下，才能上功夫。有一丝一毫的情，都不能成佛。所以，修行要发长远心，只要你天天修，天天专注，跑了再拉回来，不是一下就能安住。有的居士说，师父啊，我不能安住。能安住就成佛了，不用修了。安不住，才去修行。跑了再拉回来，安住。时时知道它跑，那已经不错了。修行要在生活当中时时觉醒自己。生死事大啊！一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。时间比黄金还要宝贵啊，所以我们要时时提醒自己，今生最大的事情，就是了脱生死。
阿弥陀佛慈悲，只要我们好好用功，信、愿、行三资粮具足，就能往生西方极乐世界。所以说净土法门是二力法门，有自力有佛力。如果不求往生极乐世界，仅靠自力修行，这一生你不修到八地，就还要分段生死。这一生修一点，再来一生再修一点，还要不断投胎来修行。密法讲的某某法王一世一世的转世，就叫分段生死。到八地菩萨就没有分段生死了，就是变易生死了。不修到八地都要分段生死，一生一生来。这一生修持破几品无明，证几品法身。再来一生又破几品无明，证几品法身。我们的功夫是循序渐进的，不是一下子修成的。佛经上讲过“理需顿悟,事须渐除,因次第而尽。”理可以当下没有次第，事上要有次第，一步一步走上去，不是一下子就能成佛。所以修行要脚踏实地，发长远心往下修。
再重复几句，在禅坐的时候，要把身体歇下来，把心歇下来。怎么歇呢？你就观想一下什么都没有，空了。别住到身体上，身体也是假的，如同进了火化场，连骨灰都没有了，空了。这样观想一下，把身体歇得透透的，稳稳当当的坐着。把心歇下来，不用这颗心才叫养心。不用心了，叫它彻底歇下来。就比方这个麦克风我不用它了，把它放一边，让它歇下来。又比方汽车不开动，不加油，就歇着。身体也是这样歇下来，歇下来以后，了了分明。你就在那坐一会儿，也别观，也别照。歇上三五分钟，没前没后、没左没右、没上没下，浑然一体，这个法界体就现前了。一个空空荡荡的法界体，跟大圆球一样，什么都没有，千万别往前观，没有前后，当下你就观照整个法界是一体的。
这时候没有出也没有入，必须承当法界体，如果我们不承当法界体，就都不叫禅，也都不叫慧，只能叫定，定功。定是百家所有，气功练定，道教也练定，统统一切教派都在修定。但是，佛法要定慧等齐。在这时候，我们就应该直下承当，承当这个法界体，空寂体。没前没后，没左没右，那个空寂体，了无一物。空寂体，空空荡荡。当下它就是我，我就是它。但是你能知的知，你知道空寂体是心的作用，这个心就叫妙用。空寂体叫法身，叫本体，清净寂灭，一念不生，那叫体，法界体。但是法界体还明明了了，了了常知，那个知叫自然智，不是动念头。记住，不是我起个念，那叫心意识，这个心意识和智就差在这里。起心外照那就错了。你起心动念，想清净，想无念，那也错了。不动，如如不动，空寂体现前的时候，了了常知那个知，就叫自然智，它就叫妙用，它就叫慧。什么叫慧？空寂体现前了，了了常知的知，知道空寂体在，知道空寂体是我，我是空寂体，这时候才叫般若智慧，这时候才叫慧。不是如如不动，一念不生，那是定，不是慧。
所以从古至今很多人都走错路了，都整到空寂体去了，一念不生，呆那不动了。也不想了，也不干什么了，那叫死定，无想定，也叫死禅。那不生智慧，不了生死。能做到八万四千劫，也跟了生死一毛钱关系没有。这一段很重要，大家一定要记住！必须知道空寂体的知，还知道空寂体就是我，我就是空寂体。不要看着它，有能看的心和所看之境，那还是二法。佛法是一，是不二法门。一就是法界，法界就是一。一就是没有，空寂体就是一。空空荡荡的空寂体，你那个空寂体上还了了常知那个知，还知道空寂体在的时候，它是我，我是它，这就叫定慧等齐。你说定，它如如不动，一念没有；你说慧，了了常知，法界就是我，空寂体是我，我是空寂体，这就叫定慧等齐。当下就了生死，成佛。不生不灭，不垢不净，不来不去，你的心还如如不动，这就到家了，这就是佛。
阿弥陀佛！
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