盂兰盆节· 缘起
一年之中，佛教最大的节日有两天：
一是四月初八——佛诞日，二是七月十五——自恣日，这两天都叫作“佛欢喜日”。在佛诞节要举行“浴佛法会”，就是在大殿用一水盆供奉太子像，全寺僧侣以及信徒要以香汤沐浴太子像作为佛陀诞生的纪念。
七月十五又称“盂兰盆节”，这一天要举行“盂兰盆会”，这是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》而举行超荐历代祖先的佛事。经说：目连尊者(佛弟子中神通第一)的母亲死后生为饿鬼，目连尽自己的神通不能救济其母，佛告以要在每年七月十五日僧自恣时，以百味饮食供养十方自恣僧。以此功德，七世父母及现生父母在厄难中者得以解脱。
在汉地，最初举行此仪的是梁武帝，大同四年(538)他在同泰寺设盂兰盆斋(《佛祖统纪》卷三十七)，其后大概在民间普遍举行。到了唐代，每年皇家送盆到各官寺，献供种种杂物，并有音乐仪仗及送盆官人随行;民间施主也到各寺，献供献盆及种种杂物(《法苑珠林》卷三十二)。唐代宗大历元年(766)，改在宫中内道场举行盂兰盆会，设高祖以下七圣位;建巨幡，各以帝名缀幡上，自太庙迎入内道场，铙吹歌舞，旌幢触天。是日，百官于光顺门外迎拜导从。自是以后，每年如此。
“盂兰”是梵语，义是“倒悬”;“盆”是汉语，是盛供品的器皿：言此供具可以解先亡倒悬之苦。唐时盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠(见《大宋僧史略》)。当时长安城中诸寺七月十五日作花腊、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，倾城巡寺随喜，甚是壮观(日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四)。
盂兰盆节· 佛弟子怎么过
盂兰盆节传递的是孝道，倡导佛弟子在父母生前、亡后皆要尽孝。父母在世，关心父母的生活，让他们衣食无忧;随顺父母的心，让他们内心世界常常快乐无扰;为父母积善培福，有机会让他们有机会得到“了生死、脱轮回”究竟利益。父母亡后，慎终追远，广做功德，将功德回向给父母，令其早生莲邦。
盂兰盆当日，佛弟子尽量茹素放生。《梵网经》云，在无始无终的漫漫轮回中，我们在业网系缚之中，六道众生皆是我父母。佛欢喜日，佛弟子食素放生，慈云普护，尽以孝道。
佛欢喜日，为父母摄心持诵《佛说盂兰盆经》《地藏经》等，持念佛号，将诵经功德回向给父母，感恩现世父母的养育之恩，为父母积福积德。
其实救度这一世的父母是不够的。佛弟子还要生起菩提心，救度自己生生世世的父母和利益一切苦难众生。为现世父母祈求福乐百年的同时，也发愿救度七世父母，愿他们自在化生，入天华光。
僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。佛欢喜日，供佛斋僧，并将供僧功德回向给过往的亲人，如此，可以利益这一世的父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患;乃至七世父母离饿鬼苦，得生天人享福乐无极。
盂兰盆节· 供僧功德
《赞僧功德经》佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。经云：“僧如大地，能长养一切善法功德”。又云：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝” 。经云：“僧如大地，能长养一切善法功德 ”。
《盂兰盆经》云：若以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然足，身心安乐。
斋僧功德殊胜：
1.仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。
2.气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
3.生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
4.事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。
5.音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。
供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。
出家众仰仗修行，进德修业;在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。
从古至今，斋僧事例凡多，而感应亦多。目健连以斋僧功德令母亲而出离三途之苦;梁武帝建寺斋僧感得妻子从畜道而升天道。历劫以来我们无量无边的父母为了养育我们，造作了诸多不应做的过错至使受报沦落地狱。做儿女的念及至此，不能不回头反思，今为报四恩，效目健连之举，报诸亲恩正是时也!
以此兰盆供善根，报答父母劬劳恩；
存者福乐寿无疆，亡者离苦得超生；
四生九有诸含识，八难三途苦众生；
各个悔过洗瑕疵，尽蒙慈济出沉沦！
七月十五· 盂兰盆节
回 向
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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