瑜伽菩萨戒本讲记
净界法师
【129】障般若度之憍慢不听法戒（一）
辛二、憍慢不听法戒
壬一、有违犯
癸一、染违犯
我们这一科讲到憍慢不听法戒，这一大科是讲到障般若度。障般若度分两科，第一科是对法明犯，对于所修学的佛法的一个轨范来说明犯戒的情况；这一科是对人，对人主要是针对弘扬佛法的法师来说明犯戒的因缘。这一科憍慢不听法戒分成两科，壬一、有违犯，这当中我们先看癸一、染违犯。我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议抉择，憍慢所制，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，就是具足菩提心跟正知见的菩萨，他闻说正法，他听人说起有大乘佛法弘法的因缘。什么样的因缘呢？或者是论议，或者是抉择。论议是就着义理的论辩，比如说这个法师在开显业果的道理、或者是空性的道理、乃至于真如佛性的道理，对于世间的真理有种种详细的论辩，叫做论议。抉择是就着事相的修学，所修学的法门有净土宗的法门，有禅宗的法门，对于所修学的法门来抉择是非。什么样的因缘对这个法门是增上的，什么样的因缘对这个修学法门是有障碍的，对于事相的通塞加以抉择。
总之，这个菩萨他听人说起有人在弘传大乘佛法的理论跟他所修学的方法，这个菩萨依止憍慢心，他的内心本来是依止菩提心，但是他在这个因缘当中憍慢心出来活动了，把菩提心给障碍了，就是他的菩提心为憍慢心所制服。
憍慢心，它的相貌就是恃己于他，高举为性。换句话说一个人会产生憍慢，这个人还不是一个普通的人，他是一个有功德的人，在多生多劫的生命当中积集了一些善业的资粮。这种憍慢的因缘在佛法当中提出有四种因缘：
第一个，他种性高贵。他这个人在社会上有很高的地位，或者是有很高的学历，所以他这个人特别的高贵，他就憍慢。
第二个，他是聪明有智。这个人他的悟性特别高，别人在听闻的时候要听好几次，他一听以后就懂，懂了以后他就永远不会忘掉，他有这样的一种聪明有智。
第三个，年纪长老。这个人出家很久了，戒腊很高了，长时间在佛法当中修习很久了，也累积很多的经验。
第四个，福德广大。有很大的福报，受到很多人的恭敬供养。
他因为内心当中有这四种的功德，就把他学习佛法这种好乐佛法的心情给遮蔽了，就起憍慢心。因为憍慢的缘故，就怀着嫌恨心跟恚恼心，嫌弃这个说法的法师，看不起这个法师，这个法师可能是种性卑劣、或者是戒腊很低、或者等等不足的因缘。所以他就怀着嫌弃的心情、看不起的心情，或者怀着恚恼的心情，就产生瞋恚心，而不往听法，这样子就犯了菩萨戒，就是染违犯。因为在整个因缘当中有烦恼的活动，有憍慢心跟嫌弃心、瞋恼心的活动，就会染污我们菩萨的戒体。
癸二、不染违犯
若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。
他不往听法不是憍慢心，也不是瞋恚心、嫌弃心，是一时的懒惰懈怠，可能最近比较忙、事情比较多，一时懒惰懈怠所遮蔽了他一种求法的心，而不往听法，这样子也是有犯，但是他在整个犯的因缘当中并没有这种粗重的烦恼活动，也就不会染污他菩萨的戒体了，所以是非染违犯，是轻的突吉罗罪。
大乘佛法的修学，我们还不怕你一个人善根不够，最怕的是憍慢心，就是憍慢心是特别障碍圣道的，特别是他憍慢的所缘境又是一个佛法，这个过失也就特别重了。
智者大师在《法华玄义》当中讲到我们听闻佛法有四种利益：
第一个，欢喜。就是佛法是一个功德的相貌，是一个宝——佛法僧三宝，我们这一念苦恼躁动的心跟法宝接触的时候，内心有法喜，现世就有安乐，不要说是以后的解脱，内心当中法喜充满。
第二个，生善。我们一次一次地听闻，经过如理思维，就在内心当中产生信进念定慧的五种善根，对佛法的好乐心、对佛法的精进、正念、禅定、智慧，就是我们数数地听闻，能够在我们染污的心中生起五种的善根。
第三个，破恶。善根慢慢地增长，它对于我们内心的烦恼就有调伏、消灭的力量，光明能够破除黑暗，有灭恶的功能。
第四个，最重要的，入理。就是我们在整个生命的差别事相当中，我们能够找出一个正确的道理、正确的轨则。
生命到底是怎么回事？就是很多人造了善业、也很多人造了罪业，罪业跟善业到底是遵循什么轨则在运作？宇宙间一个不变的道理，我们经过听闻佛法能够悟入，这个就是欢喜、生善、破恶、入理四种因缘。佛法有四种因缘，本来我们应该是要数数听闻的，结果我们依止憍慢心不听闻，就障碍自己进步的空间。
一个人会产生憍慢，我们可以从两个角度来看这个事情：
有一种人是愚痴，就是说他这个人可能是一路修福报的，他也就不重视智慧，他也就不知道对生命观照的重要，这种人当然对于听闻佛法也就没有兴趣了，他也不觉得这件事对他有什么重要，就憍慢，以自己的福报来憍慢，这种人我们就不提了。
第二种人，他知道佛法的珍贵，但是他有一个地方有问题，就是他没有把佛法用来回光返照，他累积佛法的知识以后，只是用佛法来为人演说，没有把佛法的道理来自我回光返照，他就容易得少为足，就是有这个问题，他觉得这些他都学过了。
我们一个人能够把佛法回光返照，你有一种特殊的心情，就是你对佛法没有疲厌的心情，你每一次的听闻，佛法都进入到你的心中，对你产生欢喜、生善、破恶、入理灭恶生善的力量，一次、两次佛法的听闻，两次的灭恶生善，就像我们在疗病，擦一次药就有一次的效果。所以当我们不把佛法回光返照来调伏自己的时候，你会觉得这些你都学过了，就以自己所得的因缘来憍慢。
西藏有一个上师叫敦珠仁波切，他讲一个重要的话说，如果我们明天要死亡，我们今天还是要学习。你看这个上师讲这个话出来！也就是说佛法的道理虽然是数数的听闻，但是每一次的听闻，在我们的心中都发挥了一种灭恶生善的力量，何乐而不为！所以憍慢是不对的，应该要数数的学习。
【130】障般若度之憍慢不听法戒（二）
壬二、无违犯
看开缘的情况：
无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若为护彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间于境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定：不往听者，皆无违犯。
开缘的情况有十种：
第一种，若不觉知。不觉知就是这个法师所说的法太过高深，太过高深就是不契机了。就是说我是一个初学者，这个法师所说的法太高深了，我纵然去听闻也得不到欢喜、生善、破恶、入理四悉檀的因缘，所以我暂时不听法，因为实在不契机了。
若有疾病。就是你身体有病，你的心没办法专注，你听法也是有困难的。
若无气力。虽然没有病，但是身体虚弱，不能久坐；不能久坐，你坐在那个地方走来走去，会影响说法的因缘，所以就列入开缘。
若知倒说。你知道这个说法者不能随顺正理而说。换句话说，这个说法的法师是邪知邪见、颠倒说法，你去听闻不但得不到利益，反而对你菩提的善根产生伤害。前面的不觉知是不契机，这个是不契理。
若为护彼说法者心。为了要保护说法者的心意，就是说这个说法者知见可能低劣于你，或者是你的徒弟、或者是你的学生等等，总之，他的整个见地都比你还低劣。你如是思维：如果我到说法的处所去听闻，可能会让这个说法的法师产生压力，乃至于产生怯弱的心情，会影响他说法的情况，有这种情况，为了要保护说法的心情，你暂时不听闻。但是你对于他所说的法表示尊重，只是在这样的因缘之下，你暂时不听闻。
若正了知彼所说义，是数所闻、所持、所了。就是说这个法师所说的法义，你已经数数的听闻，你平常就一次一次地听闻，而且是受持不失，觉了无碍，这个法你是非常、非常的通达熟悉的。
若已多闻，具足闻持，其闻积集。多闻就是说你对于各种的法门都通达了，而且是具足闻持，闻持就是忆持不忘，而且产生一种积集，积集就是产生一种坚定不移的理解。不但是听闻，而且对里面的一些理论、方法、次第，都产生坚定不移的理解。
若欲无间于境住心。于境住心就是说你可能是僧团的执事，刚好僧团发生了特别的事故，你要马上处理，为了这个事情，你不处理可能会对整个常住的运作有一些伤害，你不能中断的，但是你对于这个法是充满了好乐之心的，这个是一时的难缘出现，列入开缘。
若勤引发菩萨胜定。前面是一种事务的障缘，这是你自己要做一些行门的加行，你要引生一种殊胜的禅定，或者你在闭关、拜忏，或者你在打佛七，有说法的因缘你暂时不去听法，这个是开缘的情况，因为你现在正在栽培另外一种殊胜的功德。
若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定。你知道自己根性非常的愚钝，对于法义的接受很困难，而且其慧钝浊，不但是愚钝，你这一念心也特别的散乱，就是你妄想特别多，可能这个人刚出家，或者刚学佛，一方面善根薄弱，一方面妄想粗重。你对于所闻的法很难领纳在心，很难去受，也很难忆持不忘。对于法师所说的法义，他这个所缘境，你很难摄心在定，就是你根本定不下心来；定不下心来，你到了法堂去，你内心还是东去西去，到处打妄想，没有随顺法师的法义而转，所以你这样子想干脆去拜佛算了。因为你这个因缘是特殊的，暂时没有听法的因缘，就是根性愚钝，心思粗重。
以上十种因缘，不往听法，皆无违犯。这是开缘的情况。
这个地方不往听法的开缘很多，但佛陀所对治的主要是憍慢心而不去听法的因缘，因为你看佛陀在不往听法也开出了很多、很多的因缘，当然这个地方所对治的主要是憍慢心。
我们看中国的历史，中国的历史当中有一个重要的历史是楚汉相争，就是在秦朝末年，秦二世胡亥登基以后，胡亥这个人昏庸无能，天下大乱，这个时候各路英雄开始逐鹿中原，这当中主要就是楚国的项羽跟汉的刘邦。我们从过去生的因缘观察他们两个人的差别：项羽出生于贵族，项羽不管是他的福德资粮、他的智慧资粮、他的武功都远远超过刘邦。你看项羽是楚国的一个王公大臣，他领几十万的楚军骁勇善战；刘邦呢，刘邦是一个亭长，亭长等于是现在一个村长，一个小村长，他是领着一百多人去做苦工，但是秦朝末年大家没饭吃，国家乱成一团，这一百多人跑的跑、死的死，到了现场的时候失去一大半。他想这个是死罪，好歹都是一死，他想说这个没办法交差，我一百多人带到工作地点的时候剩下二、三十个，结果他就叛乱，就这样子叛乱起来，一开始领着二、三十个人叛乱。
项羽这个人的问题就是他过去生的善根，使世间的智慧福德都强，你看刘邦刚开始跟项羽讲话都跪在地上；但是项羽人格上有一个问题就是高慢、刚愎，很多的人才投奔他都不为他所用，他对于这些有智慧的参谋给他提很多建议，完全是言不听、计不从。反观刘邦不同，他的姿势站得非常低，谦卑、包容。你看刘邦这个人是很平庸的人，你看不出他有什么样的功德，但是一定要说有功德，就是这个人谦卑、包容，他能够广纳贤才，你看他有萧何、韩信、樊哙、张良，几乎那个时候所有的人才都被他网罗了，虽然他一时的气势弱，但是他知道忍。其实刚开始打下关中，就是当初最重要的关中，秦始皇的首都关中是刘邦打下来的，但是打下以后项羽才知道世间上有这号人物刘邦，他就开始对他很注意、很生气。这个时候刘邦赶快把关中送还给项羽，说我是为你打下的，就把关中送给项羽，他就处处的谦让。到最后就不同了，项羽这个人到处树立敌人，到处打别人，刘邦一直谦退，慢慢他的势力就扩大，到最后在垓下一战，韩信用军队就把项羽打得完全失败了，几十万的楚军、骁勇善战的楚军，因为项羽的轻敌几乎全军覆没，死的死、投降的投降，到最后项羽一个人骑着马。项羽是不得了的，你看项羽被韩信的军队追的时候，追的快到的时候，项羽骑着马往后一诃责，后面骑马的掉下来，你看他的心力多强！后来他骑到了河边的时候，他的参谋说你还可以过这个河，再去招收楚兵再重新来过。项羽说我带着楚兵几十万人，死伤这么多，我没有脸见江东父老，无颜见江东父老，就在乌江的地方自杀，一代的英雄！
当然我们可以说，世间的道理跟佛法的道理有些是相同的，这个理是相同的。一个人会失败，背后有他的因缘，不是上帝安排的；刘邦会成功，这背后也有他的因缘，他积集了成功的因缘，所以他成功的果报出现。我们一言以蔽之，刘邦的成功来自于他一个谦的功德，所以中国古人的圣贤讲出一句千古的名言：谦受益，满招损。
没有错，我们在无量的生命当中，每一个人各有各的功德，善根不同，但是这个地方就是说，我们今天活在世上，不是你一个人活在世上，还有很多人活在世上，其它人到底对你扮演什么角色？有些人，其他的众生对他扮演的是一种受益的，别人对他是加持的、帮助的；有些人，其他人对他来说是折损的。这是什么因缘呢？佛法说一切法因缘生，为什么其他人对这个人是加分，其他人是减分呢？就是说如果你今天的姿势站得低一点，谦卑，别人对你是加持的、帮助的；如果你姿势站得高，刚愎自用，别人对你来说刚好是折损。这是为什么你今天安立在谦的角度你就会受益，就像刘邦一样，他得到很多人的资助；今天项羽他以这样过去好的一个资粮，但是因为他的憍慢，所以他就折损。
这个地方的意思就是说，不管我们过去生有多么殊胜的善根，我们对于佛法的学习应该要谦卑，不停止的学习。
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